En la sociedad entendida desde esta óptica, son las propiedades estructurales quienes determinan su estabilidad o inestabllidad con respecto a cierto tipo de perturbaciones. La inestabilidad está a su vez asociada a los procesos de desestructuración y reestructuración de la sociedad.
Son estos procesos y no la estructura misma los que provocan los cambios. Es necesario aclarar que en la perspectiva del análisis de sistemas complejos, la estructura no es considerada como forma rígida en condiciones de equilibrio estático, sino como el conjunto de relaciones dentro de un sistema organizado (Goldman identifica estructura con la coherencia interna de un sistema).

Por otro lado, parto de la idea de que el conocimiento de lo real es inseparable de los procesos de pensamiento que dan forma a éste, lo informan y lo cuestionan, por lo que este tema está abordado desde una interpretación que creo como válida aunque seguramente incompleta.
En las cercanías del año 2000, la sociedad se encuentra atravesada y articulada por una crisis que denominaría estructural o estratégica para desvincularla de la idea de una crisis coyuntural, posible de superar con medidas correctivas. Esta crisis societaria estructural en el sentido antes expresado, permite visualizar la complejidad de lo social, entendido este concepto desde una óptica transdisciplinaria donde... "lo social no significa 'cosa' o 'fenómeno particular' sino proceso, articulación siempre realizada por dimensiones que obran constantemente, por dimensiones distintas pero no estancas que interaccionan en, sobre, debajo o por las otras. Desde esta mirada no existen vinculaciones que no sean sociales"... -3-

• La ciencia pierde la certeza y cobran preponderancla los conceptos de incertidumbre, contingencia y movimiento.

• Se refuerzan las corrientes teóricas que incorporan la dimensión subjetiva al análisis de los fenómenos (interpretacionismo, hermenéutica, fenomenología, etc).

Es necesario hacer una distinción entre identidad social del sujeto y espacio social ocupado (por ej. uno puede ser obrero y no concebirse como tal sino como "trabajador responsable").
Desde esta perspectiva no se puede hablar de UNA identidad del sujeto, sino de un sistema articulado de múltiples polos de identidad. La identidad se va configurando desde el nacimiento y se va haciendo múltiple (Ej: estudiante, obrero, madre, etc). Por eso la identidad del sujeto es siempre incompleta. El polo o núcleo articulador del sistema no es fijo sino que por medio de interpelaciones diversas. ella puede ser constituida con identidades nuevas, contradictorias e incluso antagónicas.
Por interpelación hago referencia al conjunto de prácticas ideológicas cotidianas de proposición de modelos de identidad. -6-

El concepto de interpelación es utilizado por Althuser para dar cuenta de las prácticas ideológicas que desde los aparatos del Estado, constituyen a los individuos en sujetos sociales al insertarlos en un campo social simbólico determinado.
Pierre Bourdieu expresa esta noción con el concepto de "habitus": sistema de esquemas adquiridos que funcionan en estado práctico como categorías de percepción y de apreciación o como principios de clasificación al mismo tiempo que como principios organizadores de la acción inculcados por el contexto social en un momento y en un lugar determinado. -7-

Desde esta perspectiva, el habitus es a la vez el producto de la internalización de las condiciones objetivas y la condición de las prácticas individuales. (Esta idea también puede ser vista desde la noción de realidad socialmente construida utilizada por Berger y Luckman). -8-

Para completar esta perspectiva me parece central para el Trabajo Social, tener en cuenta los aportes de Lacan con referencia a los elementos que confirman la realidad psíquica de los sujetos y que funcionan como momentos o instancias en la estructuraclón de su identidad:

• Lo imaginario: principio de unidad o ilusión de completud en el sujeto que se produce en el nivel imaginario, esto es, en su imaginación.
  Todo imaginario parte de una carencia, de una situación de desorganización que requiere ser superada y constituye una anticipación de organización ideal. Funciona como horizonte de nueva estabilidad tras procesos de desequilibrio o de crisis de identidad. El imaginario responde a un principio de organización sin el cual la identidad sería un caos y está regido por el principio del placer, ej: "no me falta nada", "sé donde estoy", etc.

• Lo simbólico: sistema de regularidades sociales fijadas en sistemas y prácticas simbólicas reconocidas socialmente como lo 'legítimo" que debe ser acatado o rechazado pero no ignorado (lenguaje, horarios, reglamentos, etc).

• Lo real: elemento, acontecimiento o hecho interno o externo al sujeto que irrumpe y desarticula un orden dado provocando caos, incertidumbre, etc; o situación de desorden o desequilibrio producida por la presencia de un elemento incomprensible. -9-

Con ello quiero decir que más allá de la relación económica que degrada las condiciones de vida, es necesario tomar en cuenta los efectos de las organizaciones; las instituciones van dejando de lado la idea del hombre entero y lo impacta y lo interpela desde la segmentación: algunos ejemplos, el sistema de salud lo fragmenta (especialidades); el sistema educativo lo forma por niveles; el sistema productivo introduce fracturas en la actividad Individual (pérdida de empleo. reciclaje. reconversión, flexibilidad) generando temor, inseguridad; el sistema mercantil y de comunicación lo enfrenta a la "posibilidad imposible" de un consumo ilimitado de productos y a un imaginario político global. mientras que la realidad cotidiana lo sumerge en un aislamiento cada vez mayor.
Todo ello lleva al sujeto a una indiferenciación o débil diferenciación en el seno de las masas, a un desapego de la actividad cultural y de los poderes.

Con estos elementos y la convicción de que los sujetos son quienes constituyen a la sociedad en tanto y en cuanto también son constituidos por ella, es que me planteo la siguiente reflexión:
Desde el análisis antes realizado y con la certeza de que faltan incluir en él más y complejas dimensiones, es que me permito pensar nuestro futuro y cercano año 2000 desde por lo menos dos perspectivas diferentes de sujeto:

• Un sujeto que autonomiza su existencia personal. sin luchas ideológicas, generador de un mundo sin humanidad; es decir una sociedad donde predomine la barbarie.

• Un sujeto que lucha contra ese estado de cosas, transformando nuevamente a la sociedad mediante la configuración de una nueva intersubjetividad, con una ética diferente, con una relación humana con la naturaleza y donde los hombres y las mujeres sufran como tales y no como animales.

1. Resignificar su quehacer profesional cotidiano, privileglando la preocupación por investigar, analizar y accionar en el espacio de la vida cotidiana, es decir allí donde se objetivizan las prácticas sociales, allí donde podemos indagar sobre el sentido y el significado de nuestras prácticas profesionales.

2. Reformular, resignificar su relación con el sujeto, con las instituciones, con el Estado y con las demás profesiones.

3. Construir conocimientos que aporten a la teoría social en dirección de fortalecer la perspectiva (seguramente a largo plazo) del cambio civilizatorio antes planteado y en lo inmediato que posibiliten generar estrategias realmente eficientes, entendiendo por eficiencia aquellas acciones alternativas que produzcan en el sujeto el fortalecimiento de su identidad, de su autovaloración. de su protagonismo, de la solidaridad.

4. Ganar espacio político dentro de las Ciencias Sociales y de la sociedad en su conjunto que le posibilite al Trabajo Social ser un interlocutor válido y de peso.

5. Establecer una sólida alianza entre el "saber" y el "operar" que articule en un todo los esfuerzos de la categoría profesional.

6. Mantener y ampliar el espíritu crítico, la búsqueda incesante, la inconformidad permanente. la creatividad transgresora, de manera de superar la rigidez institucional que encasilla el quehacer profesional poniendo obstáculos a los esfuerzos de una mayor profesionalización.