Algunas influencias del
Historicismo, el Romanticismo y el Pensamiento Doctrinario Francés
en el Río de la Plata
La caída de la
razón Ilustrada
A
fines del siglo XVIII, comenzaba a observarse una nueva forma de
malestar el triunfo de la burguesía, significó nuevas
desigualdades sociales, las guerras se habían multiplicado y
parecía que la razón endiosada de los Ilustrados no
podía lograr torcer el rumbo de los acontecimientos. Las
promesas no cumplidas de la Ilustración, generarán
diferentes respuestas.
En
el campo de la literatura, el Romanticismo será una de ellas.
Pero en el campo de las ideas, todavía transcurrirán
muchos años para que Weber, Marx y Freud, alerten sobre la
idea de Progreso indefinido como sinónimo de bienestar. Para
Weber el problema será el “desencanto” que trae una
sociedad signada por una vida metódica, para Marx la cuestión
fundamental estará en la “alienación” que
construyen los sistemas de producción y explotación
capitalista, Freud, ya en este siglo escribirá “la
felicidad no es un valor cultural, pero a medida que la civilización
avanza el hombre se siente cada vez más alejado de sí
mismo y experimenta en su propia carne aquella infelicidad”.
Por
otra parte el inicio del siglo XIX traerá en Europa y en
América la aparición de formas de intervención
en lo social, todavía atravesadas por el espíritu
Ilustrado.
En
el caso de la Argentina, la Sociedad de Beneficencia, creada en
1823, se presentará como la cúspide y si se quiere
experimento final de esa fase de la intervención, vinculada
con el liberalismo y el utilitarismo de J. Bentham.
Las
ideas burguesas se acercan cada vez mas al liberalismo económico
de Adam Smith, mientras que la filosofía continúa, cada
vez menos aferrada al Empiristas y Sensacionistas.
“ Pasión versus Razón. ¿Es ésta
la disyuntiva?. Tal vez, pero en todo caso, razón que
engendra pasión, porque el hombre, el ser racional, descubre
que han convertido su cerebro en una cárcel”(Serrat
Crespo, Manuel.P; 8)
Se
tienen pocos datos acerca de la Intervención en lo Social y la
función del Estado en tanto la visión de la Cuestión
Social.
En
nuestro país, desde un clima de época posterior al
apogeo del pensamiento Ilustrado, los debates, las guerras
interiores y con el extranjero giran alrededor de la Política.
Un
primer acercamiento a esas cuestiones puede ser visualizado en una
aproximación al pensamiento de Benjamin Constant, quien es
presentado como uno de los representantes de esa disputa. Constant
será quien advierta acerca de los peligros de la soberanía
pública, en cuanto a que es entendida por este como una
esclavitud en las relaciones privadas. En la conferencia de Constant
ya mencionada ,
se exponen esas ideas. Para Constant, la distribución del
poder entre todos los ciudadanos, era un camino inexorable hacia el
despotismo. La libertad de los Antiguos, según Constant era la
independencia de las ciudades griegas, pero no la independencia del
individuo. Constant ve en el Estado un "oponente a la libertad".
Todo esto puede leerse como una especie de desafío hacia las
revoluciones,en tanto, ponían en crisis a las formas de
gobierno, pero, no lograban desarticular la omnipotencia del Estado.
En el pensamiento de Constant todas estas cuestiones van le
harán plantearse que la libertad no se garantiza ni siquiera
a través de una limitación de los poderes. La libertad
desde la perspectiva de Constant se expresa en las esferas donde no
existe ninguna injerencia del Estado o la Política.
Así
se deriva en una discusión y una serie de interrogantes
acerca del papel del Estado, y sus posibilidades de garantizar la
libertad.
De
todas maneras, existen algunos antecedentes relevados por
historiadores que marcan una singular presencia del Estado en la
resolución de cuestiones sociales, en especial dentro del
campo de la salud. Pero esa intervención también puede
ser leída desde la puja entre las “dos libertades”,
en la perspectiva de Benjamín Constant.
Desde
la Política, en Buenos Aires, el punto de mayor auge de las
ideas romántico historicistas lo podemos ubicar en la década
del 30 teniendo su culminación en la Generación del 37.
La Generación del 37 es uno de los primeros intentos en la
Argentina de construir una nación desde posiciones fijadas de
antemano. Surgida en un período particular de la historia del
país, intenta incorporarse a la política desde una
perspectiva novedosa, poniéndose por encima de los conflictos
entre unitarios y federales. Las discusiones acerca de la
representación y la soberanía se dieron para la
Generación del 37 dentro de un marco caracterizado por un
clima de época con gran influencia del pensamiento francés
en el Río de la Plata y cierta paz social conseguida por
Rosas. Si bien su duración como tal es efímera,
reconoce antecedentes a partir de los inicios de la década
del 30 y se extiende en otras acciones políticas, posteriores
al exilio de sus principales integrantes. La confrontación
entre las “dos libertades” y la necesidad de conciliación
o síntesis de estos proyectos, son para la Generación
del 37, parte de su programa.
A
pesar de no lograr su objetivo, queda para esa Generación el
antecedente de un primer intento de construcción de una
nación, proyecto que será retomado por la Generación
del Ochenta a fines del siglo XIX.
El destino de las dos libertades como las denomina Natalio.Botana,
(Botana,N pp 108/109) hace referencia a que la noción de
Libertad de los Antiguos y la Libertad de los Modernos,que fuera
presentada por B. Constant, atraviesa gran parte de las discusiones
relacionadas con la soberanía, la representación, la
democracia y las formas de gobierno durante prácticamente todo
el siglo XIX. Estos temas también influyeron en el Río
de La Plata.
Las
ideas que marcan una discusión política que plantea la
oposición entre la “libertad de los antiguos” y la
“libertad de los modernos” como síntesis de uno de
los ejes de la vida republicana del siglo XIX, se encuentra
sintetizada en la Conferencia pronunciada por Benjamin Constant en
1819, y publicada más tarde con ese título en el Curso
de Política Constitucional.
La
discusión acerca de las dos libertades también tiene su
desarrollo en Argentina.
Es
posible encontrar antecedentes de ésta en la visión del
pensamiento fisiocrático, en las ideas alrededor del debate
referido al sufragio luego de la Revolución de Mayo o en las
discusiones alrededor del Constitución Unitaria de 1826.
Años
antes de la irrupción de la Generación del 37, en 1821,
a través de una ley en la Provincia de Buenos Aires se
estableció el voto universal masculino, pudiendo votar los
analfabetos y los sirvientes. Echeverría, años mas
tarde recriminaría a Rivadavia la aplicación de la
idea de soberanía popular, haciéndolo responsable de la
asunción de Rosas al poder. Estos hechos muestran la
influencia de las ideas de la Revolución Francesa y también
de los debates posteriores a ésta, en el Río de la
Plata.
La
Constitución de 1826, por el contrario, restringía el
derecho al sufragio, la puja entre las dos libertades, dentro de los
debates que se dan en la misma y a partir de las exposiciones donde
de los diputados Manuel Antonio Castro (Unitario) y el diputado
Manuel Dorrego (Federal) ya citados en el capítulo II puede
servir de ejemplo. Ambas posiciones, muestran la discusión
acerca de la soberanía y la representación en los
orígenes de la Argentina. Este tema, llegará a la
Generación del 37, esta tomará del pensamiento
Doctrinario Francés, la idea de soberanía de la razón
como una nueva forma de resolución de ambas cuestiones.
El
proyecto Unitario fue aprobado y los caudillos federales de las
provincias rechazaron la Constitución. Cayó Rivadavia,
que fue reemplazado por Dorrego, quien fue fusilado en el alzamiento
Unitario de 1828. Es en parte sobre este fracaso del Gobierno de
Rivadavia y sobre estas discusiones que, la generación del 37,
se propone aportar nuevos sentidos para la política de la
Argentina.
Los
acontecimientos del fin de siglo XVIII y las diferentes formas que
van tomando las modalidades de gobierno durante el siglo siguiente se
singularizan en Europa continental. La puja entre la Libertad de
los Antiguos y la Libertad de los Modernos se va a dar con mayor
énfasis en Europa continental y en especial en Francia. De
todas maneras, la circulación de las diferentes ideas
políticas durante el siglo y la influencia de los postulados
de la Ilustración, la experiencia de Inglaterra y la naciente
democracia en los EEUU, también harán significativo
impacto en nuestro país.
Los Doctrinarios Franceses aparecen relacionados a la necesidad de
buscar una síntesis que permita la no confrontación de
ambas nociones de libertad, la Generación del 37 tendrá
una idea semejante . Desde esta búsqueda o en la primacía
de una u otra noción es posible leer gran parte del desarrollo
político del siglo XIX en sus diferentes expresiones también
en nuestro país. Es desde algunos autores caracterizados como
Doctrinarios y en parte de sus postulados donde la Generación
del 37 va a tratar de construir un proyecto de nación, en un
contexto en el cual las circunstancias tienen algunos puntos de
coincidencia con lo que ocurre en Europa.
Además, la
influencia de estos acontecimientos en el Río de la Plata a
partir de la circulación de textos o de viajeros que divulgan
esas cuestiones es también relevante. La puja entre las dos
libertades en la construcción de las ideas políticas de
nuestro país va a tratar de ser resuelta por la Generación
del 37. Es en los textos y conferencias de Esteban Echeverría
y también en Juan B. Alberdi, entre otros, donde pueden
observarse estas influencias, en forma desordenada pero fuertemente
signadas por los acontecimientos del país y una mirada hacia
lo que ocurría en Europa.
La
idea de “generación”, la visión acerca de la
Constitución y la relación entre los intelectuales y
el poder, muestran interrogantes similares a los del pensamiento
Doctrinario Francés, ahora en el Río de la Plata.
Además, la Generación del 37, también intenta
dar una respuesta al conflicto revolución-contrarevolución,
planteando una posible superación de éste a partir de
nuevas formas de explicación, ya desligadas de la Ilustración
y mas cercanas al Romanticismo.
La
visión de la Generación del 37 implica, a su vez una
nueva forma de interpretar la historia, también en clave
romántica. Fue principalmente desde el Eclecticismo, a
través de las influencias de Cousin desde donde se intentó
conformar esa nueva síntesis. La experiencia de la Generación
del 37 fue muy acotada en el tiempo, los acontecimientos políticos
hicieron que el período donde intenta poner en marcha sus
ideas y comenzar a aplicar sus postulados sea breve y termine un año
mas tarde a partir del Bloqueo Francés de la Ciudad de Buenos
Aires.
De
todas maneras, las influencias de la Generación del 37, o por
lo menos muchos puntos que esta planteaba como relevantes, van mas
allá de ese período y llegan hasta el fin de siglo.
Pero tampoco la Generación del 37, es un acontecimiento
espontáneo, sino que puede ser vista como la culminación
de un proceso que se inicia luego del fracaso del Gobierno de
Rivadavia, como el inicio de la caída de los ideales de la
Ilustración.
Pero
en todas estas cuestiones, la Generación del 37, marca una
serie de temas que es posible analizar.
Por
un lado, la Generación del 37 se encuentra en un punto de
discusión e intenta resolver el conflicto
revolución-contrarrevolución, desde una perspectiva de
síntesis. A su vez, la influencia del Eclecticismo de Cousin,
pareciera que hace un singular aporte para esta cuestión,
aunque en forma bastante particular y en un tiempo breve. Además,
la idea de Generación como la concebían los jóvenes
del 37 se da en un contexto singular de la historia Argentina y
muestra una modalidad que continuará en el futuro, pero
también dentro de la concepción de Generación
del 37, aparece la idea de -Soberanía de la Razón-,
que se relaciona con la noción de voto censitare de
Guizot, mas ligada a la parte letrada de la sociedad y con la
perspectiva que esa salida servirá para la resolución
de conflictos históricos de la Argentina.
Este
punto marca otro eje que hace a la relación intelectuales y
poder, la Generación del 37 se ve a si misma, como el grupo
que está en condiciones de dictar la política a Rosas,
al estilo de la experiencia de los Doctrinarios Franceses con Luis
Felipe de Orleans, compartiendo en parte con éstos también
su visión de la historia intentando desprenderla del
Iluminismo, en nuestro, caso de parte del espíritu Roussoniano
de la revolución de Mayo, pero fuertemente ligada a las ideas
del liberalismo de Adam Smith.
La
utopía de una sociedad regulada por la libre circulación
de las ideas, propia del pensamiento Doctrinario Francés,
parece repetirse en la Generación del 37, y el clima de época
, como era vivido por ellos, muestra de alguna manera un terreno
propicio para esa proyección.
De
ahí que surjan ahora nuevos interrogantes relacionados con los
acontecimientos políticos del país y sus posibles
puntos de encuentro con el pensamiento Doctrinario, la relación
con el Historicismo, el Romanticismo y la Intervención en lo
Social desde el campo de la salud.
El Historicismo
El
término “Historicismo”, comienza a ser utilizado a
fines del siglo XIX por K. Werner, como -historismus-. Desde
esa perspectiva el Historicismo marca la importancia de los aspectos
históricos en los hombres y las sociedades. El Historicismo
implica por un lado cierto relativismo, en la perspectiva que tanto
la verdad como los valores son relativos al tiempo, entendiendo la
negación de la existencia de un derecho natural y de una
naturaleza humana inalterable a lo largo del tiempo. El Historicismo
desde esta perspectiva se opone al “Iusnaturalismo”.
La
reforma protestante da origen a la noción de derecho natural
no fundado en la ley eterna- a diferencia del Código de
Justiniano- creando el iusnaturalismo racionalista-. Se puede
rastrear el origen del Historicismo alemán en Herder y mas
tarde en la visión histórico vitalista de W.Dilthey .
Por
otra parte, el historicismo puede ser entendido como la aplicación
de la temática romántica al hecho histórico
local (Chavez, F ; P: 26). De ahí que el Romanticismo surja
en el período histórico que estamos analizando,
especialmente como de oposición a los ideales de la Razón
Ilustrada.
En la perspectiva de discutir el pasado, los historicistas de la
generación del 37 se sienten en principio defraudados por las
ideas de la Ilustración, así por ejemplo en 1837,
Alejandro Heredia le escribía a Marcos Paz (Ministro en la
Provincia de Salta) “ No haga caso Ud. de los publicistas
teóricos que arrebatados de un optimismo ideal que siempre fue
enemigo de lo bueno, pretenden que las cosas sean como existen en sus
cabezas, o en el libro donde leyeron, sin medir el tiempo y las
circunstancias que les dieron existencia” (Citado por
Chavez, F. P;26).
Es
sabido que el Romanticismo se expresa en diferentes campos, uno de
ellos es la literatura de allí su nombre originario en el
inglés “romantic” y arraigado en el siglo XVII como
característico de la novela o romance, pero a comienzos del
siglo XIX, el Romaticismo ya es un movimiento que se opone al
clasicismo, al racionalismo y a la ilustración. Desde la
perspectiva filosófica en este campo se destacan Friedrich
Schiller y Johann W. Goethe.
Pero,
el romaticismo implica también una concepción de la
naturaleza, entendida desde la perspectiva de organismo en "devenir".
El
interés por la Historia, tiene en el Romanticismo la idea de
rescatar los valores de la tradición y la idea de conciencia
colectiva en Herder (Volkesgeist).
La
Generación del 37 se vuelca al historicismo desde una
perspectiva romántica. En la inauguración del Salón
Literario de Marcos Sastre; Alberdi pronuncia un discurso que da
cuenta de esos acontecimientos..."Todos los pueblos se
desarrollan necesariamente, pero cada uno se desarrolla a su modo;
porque el desenvolvimiento se opera según ciertas leyes
constantes en una íntima subordinación a las
condiciones del tiempo y del espacio...Por fortuna de nuestra patria,
nosotros no somos los primeros en sentir esta exigencia; y no
venimos mas que a imitar el ejemplo dado ya en política por
el hombre grande -se refiere a Rosas- que preside nuestros
destinos públicos. Ya esta grande capacidad de intuición,
por una habitud virtual del genio, había adivinado lo que
nuestra razón trabaja hoy por comprender y formular"... (Juan
B. Alberdi, citado Por Félix Weinberg)
En
estas expresiones se vislumbra de alguna manera la visión
historicista, ya la razón no tironea de la historia en forma
universal -todos los pueblos se desarrollan necesariamente, pero
cada uno se desarrolla a su modo- y por otra parte se destaca el
carácter intuitivo de Rosas como Jefe de la Confederación.
La Generación del
37
Los
acontecimientos de la Revolución de Mayo y su influencia
posterior, marcaron la historia Argentina de todo el siglo. La
discusión acerca de la “liberdad de los antiguos” y
“la libertad de los modernos” se reproduce de alguna manera
en nuestro pasado. Culminado un período de convulsión
interna y de fracaso de la experiencia unitaria durante el Gobierno
de Rivadavia, se inicia en la década del 30 una etapa de
reflexión alrededor de estos hechos.
El inicio de la monarquía
representativa de Luis Felipe I en Francia, luego de las jornadas
parisinas revolucionarias de Julio impactó en Buenos Aires,
donde las noticias de esos acontecimientos eran seguidas con
espectativa. El fracaso de la Restauración en Francia y la
nueva fórmula de Luis Felipe “ser rey de los franceses y
no rey de Francia”, significó una suerte de apertura a
nuevas ideas que en poco tiempo iban a traer fuertes influencias en
el pensamiento de la que más tarde se llamó Generación
del 37.
En las librerías de Buenos Aires, ya años
antes, comenzaron a aparecer textos de Cousin, Chateubriand, Dumas,
Saint Simon, Guizot y los periódicos Revue de Paris, Revue
Britannique, The Edinburg Review, etc. En poco tiempo se produce una
importante demanda de textos nuevos. A fines de 1836 (Pro, D:pp34) se
duplican las librerías. A partir de la publicación de”
Elvira” o “La Novia del Plata”, que tiene como
innovación un cambio en cuanto al reemplazo de los versos
endecasilábicos por los de ocho sílabas aparece el
romanticismo en la literatura. Tiempo después también
alrededor de la obra de E. Echeverría surgirá la
crítica bibliográfica argentina, a partir de la
publicación de “Los Consuelos”, del mismo autor,
siendo esta obra también reconocida como la iniciadora del
Romanticismo Argentino.
La
generación del 37 va a tratar de ubicarse en un lugar
diferenciado dentro de la política Argentina .
En
1837, y a partir del Salón Literario de Marcos Sastre, una
generación joven se propone ocupar un lugar relevante dentro
de la política Argentina, reemplazando a quienes los habían
precedido. La razón del cambio se apoyaba básicamente
en el fracaso del Gobierno Unitario de 1824-1827 y una visión
crítica de quienes habían forjado esas ideas y
protagonizaron la Revolución de Mayo. La “Nueva
Generación”, se proponía superar las ideas de
mayo.
Esta nueva generación ubicada ahora bajo el
romanticismo, intentará desde allí posicionarse en
forma diferente de los que la habían precedido en la política,
a quienes veía como más ligados a las ideas del
Iluminismo. El segundo Gobierno de Rosas, quien había asumido
en 1835 y la situación de mediana paz interior que existía,
parecía brindar el clima propicio para esos nuevos debates. La
apertura del Salón y el discurso de M. Sastre dan cuenta de
ello.... ”Porque tengo por indudable que estamos en la época
mas propia y que presenta más facilidades para dar un empuje
fuerte a todo género de progresos....”Porque el actual
gobierno es el único conveniente, el único poderoso
para allanar los caminos de la prosperidad nacional.
El gran Rosas es
el hombre elevado por la sola fuerza de su genio al alto grado de
influencia y de fama, que le pone en aptitud de rechazar toda
reacción extraña o anárquica que intente
oponerse a la realización de las esperanzas de la
nación......Porque veo ya dispuesta a la nueva generación
a conocer todos los errores que han entorpecido el desarrollo
intelectual, y por consecuencia la marcha pacífica del
progreso”... (Sastre, Marcos citado por Weinber, F:pp121).
De
esta forma la Nueva Generación tratará de insertarse en
la política Argentina., estos jóvenes pertenecen a
familias de la élite porteña y provinciana que, en su
mayoría se encuentran ligados a la Universidad de Buenos
Aires, (Halperin Donghi, Tulio pp13 )..” El grupo surge
entonces como un cercle de pensée, decidido a consagrase por
largo tiempo a una lenta tarea de proselitismo de quienes ocupaban
posiciones de influencia en la constelación política
federal, en Buenos Aires y el interior”.... (Halperín
Donghi,T: pp14).
En
la apertura del Salón Literario, Marcos Sastre, marca la
necesidad de reunir una serie de libros que tengan una utilidad
relacionada con la construcción intelectual de la Argentina,
poniendo su mirada en Europa, como el lugar de donde provienen los
mas importantes aportes. Sastre se propone divulgar los mismos para
contribuir así a la sustentación de una generación
que va a llevar adelante tales fines.
Sastre, también en el
discurso inaugural va a hacer referencia a la idea de
generación...”La nación tiene en su seno una
juventud, adornada de las mas bellas cualidades que puedan ennoblecer
al hombre; una juventud dotada de los mas puros, nobles y generosos
sentimientos; llena de capacidad, animada del mas grande amos a la
sabiduría, y de los más ardientes deseos de consagrase
al bien público. Con tanta virtud y talento, con tan poderosos
elementos, ¿qué cosa habrá, por ardua y grande
que sea que no pueda alcanzarse?”.... (Sastre, M citado por
Weimberg, F:pp56)
Alberdi,
como miembro de la Generación del 37 será uno de los
que tomen en cuenta ese proyecto y le ofrecerá a Rosas sus
ideas a través del Fragmento Preliminar al Estudio del
Derecho. José P. Feimann, en el libro: “Filosofía
y Nación”, plantea que el primer libro de Alberdi es un
ofrecimiento de colaboración. En Alberdi están
presentes las ideas de Savigny y Lerminier, había leído
a Cousin a Chateubriand y a Lamartine, al igual que casi todos los
miembros de su generación.
Pero, también las ideas de
Alberdi implicaban una crítica al racionalismo voluntarista de
los Revolucionarios de Mayo una revisión de Rousseau,
adoptando sus posturas mas conservadoras. Intentará conciliar
a Guizot con Saint Simon, en la idea de que civilización y
libertad corren juntas, pero ..”la civilización no
está detrás del presente en tanto causa explicativa, ha
ganado la delantera como proyecto orientador”.. (Botana,
N.pp298)
Echeverría
describía la situación de su generación de esta
forma:....”Había entretanto crecido, sin mezclarse en
esas guerras fraticidas, ni participar de esos odios, en el seno de
esa sociedad, una generación nueva, que por su edad, su
educación, su posición, debía aspirar y aspiraba
a ocuparse de la cosa pública”.... (Echeverría
Ecitado por Weimberg, F.pp). Echeverría había estado en
Francia durante el período de la Restauración .Allí,
se supone que, frecuentó diferentes círculos políticos
y literarios, al retornar a Buenos Aires en 1830 se transformó
en poco tiempo en un difusor de las novedades que se debatían
en Francia.
El
Salón Literario y la Librería de Sastre surgen con la
propuesta de organizar un club de discusión, conversación
y lectura. Sastre, quien también pertenecía a esta
generación- había nacido en Montevideo en 1808-,
realizó estudios en la Universidad de Córdoba y en la
de Buenos Aires, pero sin obtener ningún título. Abrió
una librería en 1833, incorporando un salón de lectura
en 1835.
Además,
la librería de Sastre proponía establecer cursos y
lecciones que también sirviesen para divulgar lo mas novedoso
de las ciencias y el pensamiento. Las palabras de Sastre, intentan
mostrar el nacimiento de una nueva era en la Argentina, que requerirá
de personas que le den sentido y rumbo a lo político. La
visión de la Argentina, desde Sastre es la de un país
que cuando conquistó su independencia se encontró con
la democracia,
-pero
sin tener aún las virtudes republicanas-. Además,
el gobierno de Rosas era en los inicios de la generación del
37 una etapa política ideal para el desarrollo de tales fines.
Ya a principios de la década del 30, la figura de Rosas era
la de quien tenía las posibilidades de establecer el orden que
se había perdido en la Revolución de Mayo.
En
la Generación del 37, convergieron diferentes corrientes de
pensamiento. Cousin, Royer-Collard y Guizot eran leídos,
reconociéndose la influencia de Lerminier en las filosofía
del derecho, Joffroy, sirvió para acceder a una mirada
historicista, y también a partir de Quinet y Michelet se
conoció a Herder y Vico. La visión de lo social se
encuentra influenciada por Sain Simon y Leroux. Las ideas
revolucionarias son aportadas por Mazzini y una visión
renovadora del cristianismo por Lammenais (Weinberg, F:pp.53)
La
generación del 37, plantea el surgimiento de una nueva época,
el discurso de Sastre es parecido a la “ Primera Lectura”
de Echeverría, en ella, también se hace referencia a
los nuevos tiempos que vendrán luego del restablecimiento del
orden perdido....”He dicho señores que nuestra
sociedad ha entrado en una época reflexiva y racional. No es
esto significar que antes hubiese carecido de dirección
inteligente, sino que ahora mas que nunca siente la necesidad de
apoyar su vida y bienestar en la fuerza moral, de aleccionarse con el
conocimiento de lo pasado para precaverse en lo porvenir, de adquirir
luces, de agrandar, en fin, la esfera de sus ideas para continuar la
grande obra de la Revolución de Mayo, y engalanar los trofeos
de sus armas con las ricas joyas del pensamiento”... (Echeverría
E. P:163).
Además,
en el Discurso Inaugural de Sastre, pueden encontrarse algunas
reflexiones típicas de la época, como por ejemplo la
relación democracia y libertad, que parecen recibir
influencias de Benjamin Constant, en cuanto a la “libertad de
los antiguos y la libertad de los modernos”. Para la generación
del 37, aunque crítica al Iluminismo; la concepción de
la historia está todavía relacionada con la idea de
progreso en la forma que había influenciado en la revolución
de Mayo o en Rivadavia.
De ahí que se conserve ésta en
Echeverría en especial en algunos pasajes de “Palabras
Simbólicas” y de la “Ojeada Retrospectiva...”,
de esta forma, por ejemplo la visión de la Historia de
Cousin, influida por Herder y Hegel no es tomada totalmente por este
autor.
Si, es posible ubicar cierta influencia de Cousin en Alberdi,
en especial a la indagación acerca de la civilización
humana y en cuanto al las formas que esos elementos deben recibir en
cuanto a las influencias del suelo. Alberdi, retoma el eclecticismo
de Cousin, haciendo referencia a la Restauración en Francia,
haciendo énfasis en el carácter mixto del pensamiento
de su época (Weinberg, F. P:65).
Las
influencias de Alberdi, a diferencia de Echeverría, provienen
del ideologismo de Diego de Alcorta, también compartió
las lecturas de su generación, Lerminier, Jouffroy, Cousin,
Chateubriand, Lamartine,etc. En el “Fragmento preliminar al
estudio del Derecho” incorpora algunas de esas ideas, pero, ese
libro, también implica un ofrecimiento de colaboración
al gobierno de Rosas.
En Alberdi, la idea de Generación es
similar a la de Echeverría, y es compartida por los
integrantes del Salón Literario; el Gobierno de Rosas
“necesita” de ellos, para dar los lineamientos necesarios
en la fundación de una nación. Se le reconoce a Rosas,
el hecho de haber logrado la paz interior, hasta es posible entrever
un reconocimiento de éste como una figura romántica y
relacionada con el suelo, con las costumbres. Rosas, es sobre todo
para Alberdi, una importante fuente de atracción. Lo nacional,
también fue un tema relevante para la Generación del
37.
Alberdi, planteaba, según Feiman que, la nueva generación
debía romper con quien la precedió...”Es ya
tiempo de que la nueva generación....Sin ser ingrata a los
servicios que debe a sus predecesores, rompa altivamente con toda
solidaridad con sus faltas y extravíos”... (Alberdi, J
citado por Feimann.P:56).
La
visión de la Historia en Alberdi, muestra una ruptura con el
Iluminismo y la influencia del pensamiento Historicista;... “Para
el jóven Alberdi, las cosas ocurren de distinto modo-se
refiere a la visión Iluminista de la Historia--. Su
formación historicista le ha enseñado que, lejos de ser
la razón una facultad de la cual debe valerse el hombre para
imprimir sentido a los hechos, es en estos donde habrán de
encontrase los principios de la acción. De este modo, “el
progreso no está fuera de la Historia.
La razón no tira
de la historia, como quiere el iluminismo.La razón no es
trascendente a la historia. La razón es inmanente al proceso
histórico. Por eso, historia y progreso no son términos
idénticos”Las diferencias son claras e importa marcarlas
bien: mientras el iluminista impone su razón a la realidad
(Rivadavia: Constitución del 26) el historicista lee el
devenir racional en lo real y obra en consecuencia”... (Feimann,
J.P: 56).Tulio Halperín Donghi plantea también desde
esa perspectiva esta ruptura:...“El fracaso de los unitarios
es en suma, el de un grupo cuya inspiración proviene aún
de las fatigadas supervivencias del Iluminismo. La Nueva generación,
colocada bajo el signo del Romanticismo, está por eso mismo
mejor preperada para asumir la función directiva que sus
propios desvaríos arrebataron a la unitaria”... (Halperin
Donghi, T. P:12).
Existe
en la generación del 37 una noción básica, la de
la soberanía de la clase letrada, que se basa en la tenecia de
un determinado sistema de ideas que se supone va a tener un papel
clave en la fundacón de la nación...”Explica el
entusiamo con que la Nueva Generación recoge de Cousin el
principio de la soberanía de la razón, pero es previa a
la adopción de ese principio y capaz de convivir con otros
elementos ideológicos que entran en conflicto con
el”... (Halperín Donghi, T.P:13).
Además,
la posición de Echeverría y también de Alberdi
en relación al sufragio restringido, se relaciona con una
posibilidad de resolución del conflicto político,
dentro de la clase letrada.
En todo este período, es posible plantear que Rosas
encarna la idea de la Soberanía de la Nación, mientras
que la Generación del 37 centra sus ideas de soberanía
en la Soberanía de la Razón, en ambas nociones existe
una crítica implícita a la idea de Soberanía
Popular, que había dado forma a los ideales de Mayo. Las
polémicas posteriores mostrarán la revisión de
los acontecimientos de esa época. Sarmiento será
crítico a Alberdi, a quien vincula con las ideas doctrinarias,
que representaban las corrientes mas reaccionarias de América
(Botana, N, P:363). Así, para Sarmiento, la solución
doctrinaria no traería la paz sino la guerra permanente.
En
Francia, los acontecimientos de 1848 ponen fin a la influencia
doctrinaria en Argentina. Esta si bien efímera, sirvió
para aportar nuevos elementos en la conformación de la
Generación del 37, influyendo en los debates cercanos a la
idea de construcción de la Nación. Las circunstancias
de los acontecimientos políticos posteriores en el Río
de La Plata.
El Bloqueo Francés de Buenos Aires, a cargo del
Almirante Leblanc, van a precipitar las desiciones, los intelectuales
de la Generación del 37 migrarán a Montevideo y desde
allí seguirán actuando en política, tratando e
revisar su participación en la etapa previa. Mientras tanto,
durante los últimos años de Rosas, las pujas internas y
las guerras con Francia e Inglaterra harán que los
acontecimientos y los debates tomen otros rumbos, tal vez mas
signados por la necesidad de lo inmediato. En la autobiografía
de V. F. Lopez se describe estas circunstancias de la siguiente
forma:...”El establecimiento del Bloqueo francés, y la
reanudación de las empresas de los unitarios desde el Estado
Oriental, apocaron el espíritu de la sociedad de Buenos Aires,
y resolvimos rematar la librería del Salón y cerrarlo.
Al hacerlo teníamos el propósito de formar una
asociación secreta con el nombre de Asociación de
Mayo”... (Palcos, A:P: 68).
Durante
los últimos meses de existencia del Salón hasta
mediados de 1838, Alberdi edita el periódico “La Moda”,
desde allí se hace la presentación de Mazzini, autor
que tendrá importante influencia los años posteriores.
Cuando “La Moda” deja de editarse, su editor-Corvalán-
intenta poner en marcha una nueva publicación ; “El
Semanario”, que no pasó de un prospecto, mostrando un
último intento de conciliación entre los jóvenes
del 37 y Rosas. Poco tiempo después vendrán
experiencias similares; la Asociación de Mayo, la acción
política desde Montevideo, en los textos de esa nueva etapa,
pareciera que se vuelve a las influencias de la revolución
francesa y al espíritu de Rousseau, posiblemente a partir de
el ritmo que los acontecimientos políticos imponían.
Queda
de la Generación del 37, la historia de un intento de
conciliación entre las dos libertades, algunos autores
plantean que de haberse realizado otro habría sido el
desarrollo de la historia del país.
El
conflicto con Francia, fue una enorme contradicción para los
jóvenes del 37 éstos optaron por el ideario francés
apostando a un retorno rápido al Buenos Aires con mayores
posibilidades de construcción de la nación. Las
circuntancias políticas demostraron que todo ese proceso se
iba a dar mucho mas tarde. Mientras tanto, Rosas aún
permanecía en el poder.
Es
así que en base a los acontecimientos del Bloqueo
Anglo-francés de Buenos Aires, Guizot, definió la
situación en forma tajante ..”Hay en América
dos partidos: el partido europeo y el americano, este es el mas
fuerte” (Ardao, Arturo :P:88).
La
intervención en lo Social en la Epoca de Rosas en el campo de
la salud.
Al
poco tiempo de asumir la Gobernación de Buenos Aires, Rosas
cierra la Sociedad de Beneficencia; la visión que se tenía
de ésta desde la población o los propios desarrollos de
la misma en aquellos años, son aún fuente de estudio.
Tal
vez, una de las claves para analizar estas cuestiones pase por el
origen de ésta durante el Gobierno de Rivadavia. En este
aspecto, la Sociedad se funda como una forma de intervención
del Estado en los problemas sociales, pero formalmente la “Sociedad”
es una institución “para – estatal”. La
Sociedad de Beneficencia recuerda a las primeras reformas que se
establecen en Francia a posteriori de la Revolución y que se
relacionan con el pensamiento de Cabannins, dando forma a lo que hoy
denominamos Salud Pública.
Pero
por otra parte, la construcción de instituciones de Acción
Social posteriores a la revolución de Mayo es similar a la de
la construcción de las instituciones políticas, es
decir se apoyan en organizaciones previas.
En
el caso de la Sociedad de Beneficencia como en el de los Hospitales
de Buenos Aires, lo previo implica el manejo de la cuestión
social en gran parte por la Iglesia.
Rosas,
no le “devuelve”, la Acción Social a la Iglesia
sino que la corre de la esfera del Estado pero no deja de implicarse
en su administración, a su vez pareciera que retoma algunas
cuestiones previas de intervención en lo social a la irrupción
de la modernidad en el Río de la Plata .Estos rasgos serían
otro tema de estudio.
En
relación a la salud, un aspecto interesante pasa por la
vacunación contra la viruela y por otra parte, dado el estado
de guerra que atraviesa en diferentes etapas la Confederación,
en especial a partir de problemas presupuestarios se hace un llamado
a la población para que mantenga los hospitales a partir de
donaciones de particulares. Estos no tendrán ingerencia en el
manejo de las Instituciones, sino que su aporte es tomado como una
colaboración voluntaria.
Esta
forma de colaboración, ya había sido puesta en marcha
en los primeros meses de la Revolución de Mayo, pero en ese
momento se publicaban los nombres de quienes colaboraban con la
revolución en función de que demostrasen su adhesión
a la misma.
Durante
el Gobierno de Rosas, la difusión de la medicina europea
moderna continúa, en especial en tanto a la administración
de los Hospitales.
Pero,
por otra parte, las prácticas en salud recibirán la
influencia de Francisco Javier Muñiz, las ideas de este
pueden vincularse con las del romanticismo....” El paisaje
constituye el lienzo sobre el cual Muñiz pintó su obra
paleontológica, etnográfica, nosográfica y
sanitaria”...(Khol, A P57). Este volvió al método
hipocrático, en especial desde la perspectiva de la
experimentación y la observación. Muñiz se
dedicó a la investigación paleontológica y
realizó una clasificación de fósiles hallados en
la Provincia de Buenos Aires, por otra parte, realizó estudios
acerca de la fiebre escarlatina, y sobre la aplicación del
cloroformo en obstetricia y cirugía. Su descubrimiento
principal se relaciona con el desarrollo de una vacuna autóctona
contra la viruela. El desarrollo de la misma, permitió a Rosas
llevar adelante campañas de vacunación contra la
viruela que fueron reconocidas a nivel mundial.
A
su vez, la organización sanitaria, si bien mantenía los
postulados europeos, especialmente franceses, se apoyaban en las
instituciones creadas durante la reforma de Rivadavia, pero existió
una singularidad que se relacionaba con la búsqueda de
modalidades participativas de las comunidades locales. Este dato
aparece como significativo, ya que en 1871, al producirse la
Epidemia de fiebre Amarilla, que transformó la ciudad de
Buenos Aires, fueron las “comisiones populares” las que
tomaron las riendas de la cuestión ante la acefalía de
autoridades. Estas formas de participación local se relacionan
especialmente con la difusión de la vacuna. Así en el
año 1832 el gobierno ordena al Jefe de Policía que
sugiera a los Jueces de Paz y Comisarios para que inviten a los
padres a que vacunen a sus hijos.
En
este aspecto, las tareas de divulgación, que hoy
denominaríamos de “educación para la salud”,
como así también el intento de constitución de
modalidades participativas desde la comunidad serían un
aspecto novedoso para la época. Estas modalidades de
intervención se hacen mas fuertes durante el Bloqueo Anglo
Francés del Río de la Plata. Ante estos
acontecimientos, el gobierno apeló a la financiación de
los hospitales a través de particulares, pero la
administración de los mismos continuó a manos de
funcionarios adiministradores, nombrados por el Estado. Los
resultados de esta estrategia de recaudación, consiguieron que
los hospitales continuasen funcionando en pleno bloqueo, como así
también la adiministración de la vacuna.
Cuando se
produce el bloqueo el gobierno invita a los médicos a retirase
de la misma, ya que no podían ser abonados sus sueldos . La
respuesta fue diferente...” la contestación del Dr.
Saturnino Pineda-administrador de la casa Auxiliar de Vacuna del
Norte, fue categórica:..”El que suscribe, con todos sus
ayudantes, se ofrece igualmente y como mejor buena voluntad a seguir
prestando el servicio de vacuna como hasta aquí Gratis en la
Casa Central” (Khol, A. P;64) . Nuevamente los particulares
se hicieron cargo de los gastos, el gobierno a través de la
prensa incentivaba estas actitudes.
De
todas formas, existía una pobre concurrencia a los centros de
vacunación, esto motivó que se emitan órdenes a
través del Jefe de Policía para la concurrencia a la
Casa Central de la Vacuna de los niños que no estén
vacunados, haciéndoles saber a los padres de familia de los
males que pueden resultar, el descuido en estas cuestiones (Visiconte, M P31)
La
aplicación de la Vacuna antivariólica en Buenos Aires.
Las
primeras experiencias de aplicación de la vacuna en Buenos
Aires están fechadas en 1805 y ligadas al Dr. Saturnino
Segurola y su adiminstración se llevó a cabo desde la
Parroquia del Socorro. En ese año Hipólito Vieytes, en
el periódico que dirigía expresaba su preocupación
por la mortalidad que esa enfermedad generaba en la población
, pero en especial en los aborígenes... “Los indios
Pampas, esos hermanos nuestros, esas infelices víctimas de la
epidemia carnicera, y de que apenas escapa alguno cuando tuvo la
desgracia de sorber ese veneno contaguioso, queb el desdichado a
quien lo ataca se mira desde el punto mismo destituído de todo
auxilio, y es condenado a morir lejos de la vista de sus padres,
parientes y amigos”....Cuando
Rosas asume el Gobierno Provincial el 8 de Diciembre de 1829, la
prevención de la viruela estaba a cargo de la “Administración
General de la Vacuna”, esta era dependiente del Tribunal de
Medicina, en 1829, Buenos Aires tenía tres centros de
vacunación Casa Central, Casa Auxiliar del Norte y Casa
Auxiliar del Sud. En la campaña Bonaerense la Vacuna era
administrada por los médicos de la Policía .
La
vacunación tenía poca aceptación en la población
, de ahí que se hicieran numerosas exhortaciones a través
de los jueces de paz, los sacerdotes y otras figuras que eran
consideradas relevantes para que, la vacunación no tuviese
resistencia.
Así
se buscaban diferentes estrategias para de lograr tales fines. En
relación a la población aborigen, existían,
todavía, mas temores con respecto a la aplicación de la
vacuna . Rosas, en este caso pidió la intervención
directa de los médicos. A su vez, les envió una carta
a los caciques en los siguientes términos: “Ustedes
son los que deben ver lo que mejor les convenga. Entre nosotros, los
cristianos este remedio es muy bueno, porque nos priva de la
enfermedad terrible de la viruela, pero es necesario adimnistrar la
vacuna, que el médico la aplique con mucho cuidado, y que la
vacuna sea buena...La vacuna tiene también la ventaja de que
aún vacunado le de la viruela, en tal caso esta es
mansa....Después de esto si quieren ustedes que se vacune a la
gente puede el médico empezar a hecerlo con provecho y bien
hecho y para que tenga tiempo también, para reconocer
prolijamente a los vacunados” (Rosas, Juan:Manuel). Citado
por Chavez, Fermín en :”Rosas su Iconografía”.
P; 225)
En
1833 la Sociedad Real Jenneriana de Londres, nombró a Rosas
miembro honorario de aquel Instituto, remitiéndole el
correspondiente diploma...”en obsequio a los grandes
servicios que ha rendido a la causa de la humanidad, introduciendo
con el mejor éxito la vacuna entre los indígenas del
país” (Visiconde, M P: 242)
El
desarrollo de la Intervención en lo Social durante el Gobierno
de Rosas es un tema de amplia discusión y controversia. De
alguna manera, todo ese período lo es desde la história
Política Argentina.
Surgen
algunos elementos interesantes, como una posible relación
entre intervención en lo social y pensamiento romántico
historicista, pero, a su vez, también la presencia del modelo
europeo de la Salud Pública originado en los años
posteriores a la revolución Francesa, como así también,
en términos de administración hospitalaria alguna
influencia británica.
Aparece
como llamativo y novedoso en el caso de Buenos aires, la apelación
a la población para que se involucre en temas de salud, el
puente indiscutido para esa cuestión es la aplicación
de la vacuna, con la ventaja de haber desarrollado una vacuna propia
por parte de Muñiz.
Por
otra parte, los médicos formados durante ese período,
tendrán en años siguientes importantes funciones y
cargos en el manejo de la Salud Pública, pero, este se va a
relacionar con nuevas ideas que van llegando al Río de la
Plata y que se relacionan con el Positivismo.
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NOTAS