Capítulo III
Ilustración y Revolución:
(Los inicios del Pensamiento Político Argentino, su expresión en las primeras nociones de construcción de la idea de ciudadanía)

La Ilustración

La Ilustración es entendida generalmente como un conjunto de ideas filosóficas y políticas que se extienden a través de Europa desde mediados del siglo XVII al siglo XVIII. Este conjunto de nociones es sistemático y tiene una serie de características cuyo centro principal está en la razón, la ciencia y la educación, con la perspectiva del mejoramiento de la vida de los hombres. Es desde el pensamiento Ilustrado, donde surge la idea de “progreso indefinido de la humanidad”.

La Ilustración también va acompañada por la defensa de los derechos de los hombres y la constitución del concepto de ciudadanía.

El pensamiento Ilustrado es esencialmente optimista e implica la necesidad de “Iluminación” a través de la razón como oposición al oscurantismo anterior. Tuvo diferentes desarrollos, y esta época es caracterizada como “El siglo de las Luces”, “El siglo de la razón”, “Iluminismo” en Italia , “Enlightment” en Inglaterra , o “Aufklärung” en Alemania.

Pero este juego implica también que todo aquello que se oponga, como rincón oscuro y escondido a la iluminación de la luz de la razón, debe ser rechazado como irracional e indigno del hombre ilustrado.

La Ilustración tiene su origen en Inglaterra a partir del empirismo de Locke y de Hume.

En el caso de Francia, los ilustrados,son, en especial los redactores de la Enciclopedia; Diderot , D’Alembert y otros. Por otra parte, el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau es ligado a la Ilustración , aunque también se pueden encontrar en su obra ciertos puentes que lo van a conectar con el Romanticismo.

En el Río de la Plata, las influencias del pensamiento Ilustrado pasan especialmente por Rousseau, pero también podemos encontrar aportes de Montesquieu, Condillac y d’Alembert.

Otra cuestión es la influencia del pensamiento de Hume, ésta llega a través de los escritos de Adam Smith, en especial el libro “Investigación sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones”, publicado en 1776. Hume influye notablemente sobre Smith en cuestiones de moral. Desde la perspectiva de este último, su criterio de verdad y de ética no será mecánico sino social.....”el mérito personal consiste en por completo en la posesión de cualidades mentales útiles o agradables a la persona misma o a los demás” (Hume, D;.Pag:135 Citado Por Feimann, J.)

Hume, incluirá una crítica a lo que denomina virtudes monásticas , incorporando un sentido utilitario en su análisis...”por qué razón, son todas ellas rechazadas por los hombres de buen sentido, sino porque no sirven para nada: ni aumentan la fortuna del hombre en el mundo, ni hacen de el un elemento mas valioso para la sociedad, ni lo hacen capaz para el entretenimiento en las reuniones sociales, ni aumentan el poder de regocijo consigo mismo?...(Hume, Citado Por Feimann J. P. P: 114).

Adam Smith, retoma de Hume el concepto de finalidad,... “No es la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero la que nos procura alimento, sino la consideración de su propio interés. No invocamos sus sentimientos humanitarios, sino su egoísmo, ni les hablamos de nuestras necesidades sino de nuestras ventajas”...(Smith,A. citado Por Feinmann P.P: 17). Es en este conocido texto de Adan Smith que aparecerá la idea de “mano invisible”, expresada en su Teoría de los sentimientos morales. “Los ricos escogen del montón sólo lo mas preciado y agradable. Consumen poco mas que el pobre, y a pesar de su egoísmo y rapacidad natural, y aunque solo procuran su propia conveniencia, y lo único que se proponen con el trabajo de esos miles de hombres a los que dan empleo es la satisfacción de sus vanos e insaciables deseos, dividen con el pobre el producto de todos sus progresos. Son conducidos por una mano invisible que los hace distribuir las cosas necesarias de la vida”.....( Smith, A.Citado Por Feimann P.P: 17)

Estas cuestiones y la entrada de las ideas del Librecambio en el Río de la Plata a través de Adam Smith y mas tarde de Benjamin Constant, marcan la construcción del edificio, cuyos cimientos será el sostén filosófico moral de la sociedad que se estaba construyendo, la sociedad entendida como un orden natural e inmutable dentro del cual cada individuo, contribuye involuntariamente a construir un orden universal y justo (Feimann, J.P .;P116)

De todas maneras, en poco tiempo esa “naturaleza “ del orden social va a entrar en conflicto en el transcurso del siglo XIX, generándose una espiral , que coincide en Europa con las diferentes crisis del capitalismo.

Pero antes que éste se produzca, las primeras intervenciones en lo social, aparecen como antecedentes de los ideales fundacionales de la sociología clásica, estos apuntarán a la contribución de los actores sociales al funcionamiento de ese todo llamado sociedad. Es hacia allí donde se orienta la Intervención en lo Social dentro de su origen centrado en el pensamiento Ilustrado. No alcanza con la naturaleza , si esta es acompañada por el disciplinamiento aún mejor. En clave Ilustrada el disciplinamiento será sinónimo de pedagogía, de Iluminación de los sectores que quedaron al margen de la nueva lógica que se imponía en la sociedad.

A su vez, la Revolución de Mayo de 1810, necesitaba legitimarse, su legitimidad es su carta de triunfo (Halperín Donghi.P;168). La Revolución se considera heredera del antiguo régimen, se exigirá el juramento de lealtad a ésta, primero a los altos funcionarios y en poco tiempo se extenderá a todos los jefes de familia. Se patrocinarán colectas, donde los nombres de los benefactores son publicados en “La Gaceta de Buenos Aires”, y en la misma se expresa la curiosidad aún sin inquietud, al porqué son los mas pobres los que también apoyan a la Revolución .

Por otra parte, se utilizaba el sistema de policía heredado del régimen colonial, generándose modalidades de control que apuntan a quienes no abrazan la causa de la revolución. Pero estos dispositivos permanecerán en tanto formas de la vigilancia política tiempo después de la revolución implicando la aplicación de nuevas medidas de control que lentamente se irán hacia la periferia y se aplicarán sobre aquellos considerados incultos o no civilizados.

A su vez los ideales de igualdad, si bien se expresan en función de los privilegios, en cuanto a su carácter simbólico, parecen no cumplirse del todo. Es más, ciertas celebraciones muestran las divisiones sociales dentro de la Ciudad.

En el primer aniversario de la Revolución se distribuyen”socorros”. Como parte del festejo....”Así, los socorros distribuidos en la celebración del segundo aniversario de la Revolución aparecen claramente orientados a categorías sociales diferentes: 3000 de los 8000 pesos distribuidos están destinados a ofrecer dote a “seis niñas honradas”, o sea a asegurar maridos presentables a la progenie del sector menos próspero de la gente decente (una finalidad como se vé muy tradicional), mientras que 1600$ se otorgan a “socorro de familias notoriamente honradas e indigentes"” 1000 a viudas de guerra y 1200 a mutilados en acción"”...(Halperin Donghi, T. P; 175)

Es posible que en esta etapa, el derecho a la asistencia sea entendido como un “derecho límite”, en el sentido de distribuir una ínfima cantidad de recursos sobre sectores desprotegidos, en forma transitoria y relacionado con cuestiones morales. En este aspecto se estarían siguiendo los lineamientos de la Revolución Francesa, donde la Ayuda Social es momentánea, ya que no va a ser supuestamente necesaria luego del triunfo total de la misma.

La influencia del pensamiento de Juan J. Rousseau en Mariano Moreno y en la Revolución de Mayo de 1810

Una posible aproximación a estos temas puede ser ubicada en los escritos de Mariano Moreno, como así también en la propia actividad pública de éste.

A partir del análisis de una serie de artículos publicados por Moreno en la “Gaceta de Buenos Aires” llegando hasta el decreto sobre “supresión de Honores del Presidente de la Junta”, que fuera redactado por Moreno y publicado el 8 de Diciembre de 1810 se pueden observar algunas influencias interesantes.

Los artículos trabajados se ubican en un período muy convulsionado de la naciente Revolución de Mayo, marcado por divergencias internas, la guerra con España y una sucesión de conflictos en el interior del país.

Por otra parte, es posible pensar que desde estas producciones comienza a construirse una vida política propia y característica de la Argentina.

Las influencias del pensamiento de Rousseau, se relacionan con dos textos de este autor; El Contrato Social y el “Segundo Discurso” o “Discurso acerca de la desigualdad”. Pero, a su vez estos textos, también serían útiles en la interpretación de muchos acontecimientos políticos de ese período.

Moreno y Rousseau , coinciden en la necesidad de partir del individuo para la construcción de la sociedad y en el tratamiento que le dan a la cuestión de la propiedad, en este aspecto ambos son pensadores modernos e Ilustrados.

Moreno intenta proponer su propia visión de la utopía de la República Justa, a partir de un individuo socializado plenamente. No aparece en Moreno una idea de “vuelta a la naturaleza”, pero pareciera relacionar a quienes están cerca de ella con la posesión de un grado menor de “corrupción”. Una corrupción , generada por los hombres, que ocasiona injusticia y desigualdades.

Tanto Rosseau como Moreno, juzgan sus épocas como “corruptas”.

En relación a la idea de Voluntad, Moreno opone voluntarismo a determinismo, tal vez desde la perspectiva de cierto optimismo que le van dando diferentes hechos posteriores a la Revolución de Mayo. Estas cuestiones podrían resumirse en el rechazo a la existencia de Leyes de la Historia y en la idea de que el “hombre construye la historia con su voluntad”. Si bien los acontecimientos políticos no le son favorables en su totalidad, está presente con bastante fuerza aún la visión auspiciosa con respecto al futuro, que caracterizó al espíritu revolucionario de Mayo. Por último, ambos plantean la preeminencia de la Política por encima de todos los ámbitos.

Todas estas cuestiones se presentan en un contexto particular. Buenos Aires a principios del Siglo XIX era una ciudad pequeña si se la compara con el resto de las ciudades de la América Hispana. Su crecimiento en las últimas décadas del siglo XVII está ligado al comercio y al contrabando.

La aparición de nuevos grupos sociales ligados a esta actividad, trajo importantes cambios en diferentes aspectos, en especial en el terreno de lo político. Por ejemplo, la conformación del Cabildo ya no mayoritariamente con “hijos de vecinos” o “vecinos” de la vieja descendencia española, sino con un importante avance de representantes de estos nuevos grupos sociales , quienes compraban sus títulos de “vecinos” en Potosí. La vida cotidiana marca una serie de nuevos cambios, que en definitiva implican una valorización de lo nuevo y una cada vez marcada oposición a lo antiguo o pasado, relacionándolo con el “atraso” español.

La visión de la historia como una fuerza tironeada por la razón, ligada a los ideales de la Ilustración, marca el nuevo rumbo de los acontecimientos políticos. Es posible pensar que estas ideas se desarrollen en una ciudad donde el comercio es su principal actividad. Paulatinamente, las ideas que vinculan al comercio con la paz, el bienestar y el progreso, parecieran confirmarse en el Buenos Aires de principios del siglo XIX.

Por otro lado, distintos trabajos de investigación demuestran que en el Río de la Plata se tenía un amplio conocimiento de la Revolución Francesa y de los textos que influyeron sobre ésta, por lo menos en la élite ilustrada. Es así que a partir de 1789, se prohibe la entrada de publicaciones, folletos y láminas que hagan referencia a ese episodio o directamente provenientes desde Francia.
También es posible pensar que estas cuestiones llegaban a diferentes estratos sociales. En 1795, por ejemplo se da a conocer por el Gobierno del Virreynato una “Conspiración de franceses y esclavos negros”. De los procesos judiciales que se llevan adelante es posble inferir que el conocimiento de la Revolución y sus ideas superaba la esfera de las élites ilustradas y llegaba a esclavos, pulperos y panaderos ( Goldman, Noemí. P:29)

Pero, cuando en Francia comienza el período conocido como del “terror revolucionario”, los porteños cambian de opinión y conmienzan a volverse hostiles a la Revolución.

De todas maneras, la influencia de la Revolución Francesa en el Río de La Pata, coincide con la aparición de nuevas formas de comprender la historia y la filosofía éstas se pueden vincular con un espíritu de época ya fuertemente ligado a la Ilustración, las Reformas Borbónicas y también a la lectura de autores españoles relacionados con estos cambios, habrían tenido una importante divulgación .

Otra vertiente de historiadores argentinos, no da tanta importancia a las influencias mencionadas, atribuyéndole un valor relevante a las obras del sacerdote jesuita Francisco Suárez. Este consideraba que el poder viene de Dios al pueblo, pasa por este al gobernante mediante un pacto de sujeción, este contrato es considerado irrevocable, salvo que el príncipe se convirtiese en tirano, el Papa aconsejara destituirlo o bien el trono quedase vacante.

Es de destacar que estas formas de representación son muy antiguas en España y se las puede rastrear en la conformación de reinos de los visigodos.

La inquisición había prohibido en Buenos Aires las obras de Rousseau, Voltaire y otros librepensadores, de todas maneras, importantes personajes de la época las conocían, el Deán Funes, consiguió una licencia para tener libros vedados en 1779. En 1790, Manuel Belgrano fue autorizado a leer y conservar libros condenados aunque sean heréticos. Las obras de Montesquieu, estaban en el catálogo de la Biblioteca Pública creada por el Virrey Arredondo. (Sanguinetti, H P:15; 16).

Moreno había estudiado en Charcas, allí también accedió a las obras de Rousseau. Este cuando es nombrado Secretario de la Junta de Gobierno, ordenó la impresión del Contrato Social, escribiendo el prólogo del mismo con grandes elogios al autor.

En definitiva la influencia de los acontecimientos que ocurren en el mundo, y el propio desarrollo de la política rioplatense, en especial después de las invasiones inglesas (1806 y1807), traerá nuevas definiciones que se orientarán hacia lo político desde una visión mas entroncada con el proyecto de la modernidad.

La influencia de la Revolución Francesa toma también un carácter simbólico en los acontecimientos de Mayo, los emblemas; el Gorro Frigio, los Laureles, la utilización de la palabra ciudadano, etc. harán inevitable esa asociación.

Estas cuestiones tienen una doble significación, ya que, relacionar a un rival político con la Revolución Francesa , también puede ser una forma de desprestigiarlo. Así, la acusación de “jacobino”, a Moreno le viene mas de sus detractores que de sus partidarios.

Algunos Textos

A partir del 1° de Noviembre de 1810, se publicaron en la Gaceta de Buenos Aires una serie de cinco artículos titulados “ Sobre el Congreso Convocado y la Constitución del Estado”. El último de éstos apareció el 6 de Diciembre y el decreto de “supresión de honores” data del 8 de Diciembre.

Los artículos muestran la intención de debatir una serie de ideas que hacen a las concepciones de Estado, Representación y Soberanía. La publicación de los artículos mencionados es posterior a la divulgación del “Plan de Operaciones” atribuido histórica y controversialmente a Moreno, y se diferencian en especial por su carácter coyuntural y por su característica de públicos. Moreno, apunta a diferentes direcciones con estos escritos, en principio son dirigidos a la población en general, desde una perspectiva de “opinión pública” también a la fracción Saavedrista, con la intención seguramente de debatir y además podría pensarse que , por otro lado se dirigen a los españoles indecisos con respecto a la Revolución.

Por otra parte, los discursos y los artículos publicados en “La Gaceta” durante los primeros meses de la Revolución de Mayo se orientan a criticar la autoridad española colonial, pero no la figura del Rey. Es decir , la Revolución intenta buscar legitimidad a través de la figura del Rey, desde la invocación de sus derechos.

A su vez, la Revolución intentará legitimarse como heredera del Régimen Anterior, de ahí que necesite exigir la obediencia al todo de la sociedad que lentamente estaba saliendo del mundo colonial.

Las instituciones se construirán sobre los restos del sistema Colonial Español.

Estas cuestiones se vinculan estrechamente con los dispositivos institucionales de la Acción Social, que años mas tarde se construirán sobre lo que quedaba del legado español especialmente sobre las Instituciones de la Iglesia, en la Reforma de Rivadavia.

Estos objetivos de legitimación se plantean a través de papeles definidos hacia los revolucionarios y hacia la población en General..”.Ese legitimismo, por otra parte, importa a la vez una tentativa de frenar el deslizamiento de la revolución hacia la guerra civil: heredero del antiguo Régimen, el revolucionario, pretende heredar también esa identificación con la entera sociedad colonial y no solo con un sector de ella”...( Halperín Donghi, T. P: 168).

Las serie de artículos seleccionados, muestra la necesidad de fundamentar la creación de una Constitución, pero fundamentalmente apuntan a expresar la legitimidad del nuevo gobierno.

Las circunstancias histórico políticas de esa época, pueden ser entendidas desde la perspectiva de un período dónde los enfrentamientos latentes entre lo que se denominó saavedristas y morenistas, desde antes de la Revolución de Mayo, comienzan a expresarse con mayor claridad. Si bien no existen disputas claramente establecidas entre las dos facciones revolucionarias, <Moreno refrendó todos los decretos emanados del gobierno revolucionario>, existió una situación de tensión vinculada fundamentalmente en la forma de entender la política.

Un conflicto que se explicaría claramente desde la perspectiva unívoca del pensamiento de la Ilustración y que marca claras diferencias en cuanto a como concebir la vida política.

Así, el pensamiento Ilustrado intenta transformar la realidad a través de reglamentaciones, normas , bandos y decretos. Estas cuestiones serán mucho mas claras durante el período de Rivadavia, donde se acumulan , leyes, decretos, disposiciones y reglamentos, algunos de los cuales se aplicaban y otros quedaban postergados.

Un ejemplo de estas cuestiones se observa en el decreto de “Supresión de Honores”, éste , además había tenido mas opositores que apoyo en la población...”El decreto se Supresión de Honores, de una acerbidad enfermiza, de una mordacidad extrema, produjo una profunda escisión en la opinión pública, y la parte mas popular y numerosa, la que no vestía de fraque o levita, se inclinó hacia el lado de Saavedra”...(Busaniche, J. .P:.315).¹

Se podría analizar este hecho desde distintas perspectivas, una de ellas se vincula con la caída de los ideales de la Ilustración en Europa y la inevitable asociación con la Revolución Francesa ,en especial en cuanto al período denominado del “terror Revolucionario”.

Tambien, la caída de los ideales de la Ilustración a principios del siglo XIX, en Europa, se relaciona con el surgimiento del Romanticismo y el Historicismo. Es sabido que el Romaticismo propone una vuelta hacia lo tradicional, sin intentar repetirlo.El triunfo de la Burguesía en Francia, el estado de guerra que se vive en Europa , implican razgos fundamentales de estas cuestiones que se imbrican con el pensamiento social y hasta con las modalidades de intervención en lo social. Estos temas serán analizados en el capítulo siguiente.

Desde que la perspectiva de que la verdad está en la razón y no necesariamente en los hechos, el pensamiento Ilustrado en Buenos Aires, marca antecedentes significativos en cuanto a la construcción de determinados carriles de la futura disputa política en la Argentina.

El “Decreto de supresión de Honores”, muestra una especie de colofón de los planteos de la época, puede ser entendido como una proclama, mas allá de los acontecimientos que lo generaron. Es en este período, donde aflora con mas claridad la perspectiva política de Moreno. Es decir, la puesta en escena de una serie de ideas que aparecen ahora en un campo de confrontación, si se quiere directa con una visión no Ilustrada de la Política o de la cuestión pública. Esta última es asociada por Moreno y sus seguidores a la figura de Saavedra.

Pero, fundamentalmente, la visión del mundo político como una construcción posterior al mundo social es uno de los puntos de tensión de ambas posturas.

La Revolución de Mayo se siente heredera del Régimen anterior, pero, en la perspectiva de transformarlo, de incorporarle nuevos sentidos, en especial a las instituciones.

De todas maneras, la Revolución, muchas veces cae en la contradicción de utilizar normas y procedimientos anteriores, que eran de poco frecuente uso, según las circunstancias, pero que se relacionaban con el control de la población. En este aspecto podríamos encontrarnos con el origen mas sistemático si se quiere, de procedimientos vinculados al disciplinamiento . Así, Alcaldes y Policías, comienzan a tener un papel diferente, mas vinculado al “control punitivo” de la población.

La apelación a las leyes del Virreinato, para llevar adelante las primeras medidas de “disciplinamiento social”, se inscriben también en la esfera de lo político. Pero es una señal a toda la población en cuanto a asumir o no el Proyecto Ilustrado.

Es mas, no existen situaciones de desorden o descontrol ciudadano, pero podrán estar demostrando que, si bien existe presión con respecto a la población española no del todo leal o que está a favor de la reinstalación del Virreinato, no se utiliza el “terror” como recurso, sino mecanismos, si se quiere mas sutiles.

Tal vez, estas cuestiones sean un producto del juego de poderes existente en ese momento o también una enseñanza del resultado del terror jacobino....”Aún así, es innegable que la revolución hace sentir la presencia autoritaria del estado aún a esa población marginal urbana que los administradores habían juzgado mas prudente ignorar, e incluso para los sectores mejor integrados en la sociedad urbana los nuevos mecanismos de control se harán sentir en forma creciente. Pues no se trata de ubicar y hacer inocua la disidencia; se trata también de disciplinar la adhesión”...(Halperín Donghi, T. P: 172).

Es posible rastrear en este contexto la aparición de nuevos dispositivos de control social o de disciplinamiento, que claramente se generan dentro del campo de la política.

Desde otro plano de análisis, la relación entre política y naturaleza se expresa en clave roussoniana. El Régimen anterior será visualizado como oposición a la naturaleza, en especial a partir de la idea de generación de desigualdades.

Pero las desigualdades, provienen de un orden que Moreno en sus escritos va a considerar ilegítimo. La visión del todo sólo se presentará desde la situación de estado de guerra con España. Fuera de éste, la primacía es del individuo, de la visión que la Revolución tiene de la idea de ciudadano.

En los artículos seleccionados, aparecen diferentes cuestiones que vinculan el pensamiento de Rousseau con el de Moreno, la cuestión de la Representación, la idea de Opinión Pública y la circulación de las ideas, las nociones de libertad, desigualdad, la relación entre política y naturaleza, la idea de Constitución, Soberanía y la relación entre la Revolución y el optimismo Ilustrado.

Moreno, la cuestión de la Representación y la construcción de la idea de ciudadanía

Al igual que Rousseau, Moreno, considera que el Poder Legislativo es la instancia más importante del Gobierno, un poder que debe hacer del pueblo emancipado el principio mismo de la Constitución. Los gobernantes, son solo simples ejecutores de las leyes que surgieron de la voluntad general (Goldman, Noemí; p 39); ... “Que el ciudadano obedezca respetuosamente a los magistrados; que el magistrado obedezca ciegamente las leyes; este es el último punto de perfección de una legislación sabia; esta es la suma de todos los argumentos consagrados a mantener la pureza de la administración; esta es la gran verdad que descubrió Minos, en sus meditaciones, y que encontró como único remedio para reformar a los licenciosos desórdenes que acuciaban a Creta” ( Moreno, M. P; 89).

Moreno también hace referencia a los Clásicos y desde allí intenta explicar la división de los poderes ...”Licurgo fue el primero que trabajando en las meditaciones de Minos encontró en la división de poderes el único freno , para contener al magistrado en sus deberes”....(Moreno; p 89).

La idea de división de los poderes puede ser vinculada con el liberalismo y con los trabajos de Montesquieu, que tenían en aquella época vigencia en los Revolucionarios del Río de la Plata.

La figura del consentimiento, no sólo es un mecanismo novedoso, sino que remite a la noción de igualdad y a la discusión que se plantea alrededor de estas cuestiones y que se vincula con la idea de delegación de soberanía, apareciendo como respuesta a la pregunta; ¿ Sí somos todos iguales, porque unos mandan y otros obedecen?.

A su vez, en el pensamiento de Moreno se hacen presentes otros postulados roussonianos, en cuanto a la articulación de la “voluntad general “ y a la “virtud”, como determinantes exclusivos de la conducta política...” con la voluntad general, el bien de todos los ciudadanos y la unión moral del cuerpo político, prevalecían sobre el interés particular. Era la norma suprema que orientaba el obrar virtuoso del ciudadano”...(Botana, N. P:43).

El llamado al Congreso General y la sanción de una nueva Constitución aparecen en los ideales de Moreno como una franca expresión de esas ideas. En definitiva, lo nuevos dispositivos políticos de la Ilustración requieren de formas de justificación. Para tal fin , la <dignidad >, como decisión política solo la tiene el ciudadano libre, de ahí lo externo de lo humano en este proceso. Moreno debatirá ampliamente sobre estas cuestiones y pondrá el acento en ajustar y crear mecanismos que sirvan como procedimientos de transición entre lo público y lo privado.

Por otra parte, la noción de ciudadanía se encuentra ligada a la concepción que plantea al conocimiento como acceso a la verdad objetiva.

Circulación de Ideas y Opinión Pública

Desde sus inicios, la Revolución de Mayo, tratará de dar a la educación política un lugar sobresaliente.

En principio, el sentido de la aparición de la “Gaceta de Buenos Aires”, se puede relacionar con un postulado de la conformación moderna de la política en la perspectiva de la idea de “opinión pública”. La Gaceta no es solo un órgano informativo sino que es un instrumento para el sustento de la Opinión Pública, pero en vano sería la publicación de esos principios si toda la acción de gobierno no va acompañada de otras señales hacia la sociedad que permitan ingresar a esta nueva forma de la política.

También la opinión pública, traerá certeza al mundo de lo político, especialmente en cuanto al carácter del mismo. De todas maneras, el poder revolucionario utilizó otros medios para difundir sus ideas. Por ejemplo a través de la Iglesia, aceptando suprimir de la publicación del Contrato Social de Rousseau, los principales pasajes que traten sobre materias religiosas, para su impresión y distribución en las Escuelas de Buenos Aires, con el fin de instruir sobre “los alienables derechos del hombre”, o también acordando la difusión de las ideas revolucionarias a través de los púlpitos.(Goldman, N.P;35)...” Ante ellos, el nuevo gobierno buscó emplear a la Iglesia como poco espontánea intermediaria; la obligación de predicar desde el púlpito sobre el cambio político y sus bendiciones fue impuesta a todos los párrocos, en medio de un clima de intimidación creciente hacia los eclesiásticos desafectos al nuevo orden de las cosas”....(Halperín Domghi T. P: 171).

En los escritos de Moreno aparece con claridad la idea que muestra la necesidad que el ciudadano debe formarse políticamente, de ahí que todo camino posible es válido.

Libertad y Desigualdad

No hay libertad si hay desigualdad, en este caso en cuanto a los honores que reciben unos y otros. Moreno, plantea que no deben existir las desigualdades, ni siquiera en los aspectos simbólicos, si se quiere ese es el espíritu del decreto de supresión de Honores. De la misma forma, si hay desigualdad, tampoco hay ciudadanos, dirá Moreno que: ...”Los prestigios fueron inventados por los tiranos para sofocar a la naturaleza”. La naturaleza no es entendida como creadora de desigualdad, sino que son los hombres los que marcan las diferencias. De ahí que en el Decreto de Supresión de Honores, planteará:...” Si deseamos que los pueblos sean libres , observemos religiosamente el sagrado dogma de la igualdad. Si me considero igual a mis conciudadanos, ¿ porqué me he de presentar de un modo que les enseñe que son menos que yo. Mi superioridad sólo existe en el acto de ejercer la Magistratura que se me ha confiado; en las demás funciones de la sociedad, soy un ciudadano sin derecho a otras consideraciones que merezca mis virtudes” (Moreno; M: P; 114).

Desde una perspectiva Roussoniana, Moreno comparte la visión de la primacía de lo público, el “Decreto de Supresión de Honores”, aparece como un mecanismo mas para garantizar la virtud.

Además, estas cuestiones pueden entenderse desde la supremacía de un Ethos Clásico, en el sentido de visualizarse la separación entre moral y derecho. En otras palabras; de no admitir que alguien pueda ser buen ciudadano y mal hombre y viceversa.

Rousseau es un pensador y Moreno un publicista de militancia política activa, en los textos del último se observa la urgencia de lo político, de la necesidad de dar respuesta a cuestiones de gobierno.

En Moreno, como en otros pensadores de Mayo, no se observa la dictomía de la discusión entre las llamadas “dos libertades”, pero la misma se expresará en pocos años, en la perspectiva de las propuestas de voto “cencitare”.

Queda , tal vez más clara, la presencia del pensamiento liberal en el Río de la Plata. La existencia de dos periódicos como “El Semanario de la Agricultura”( 1802) y el “Correo del Comercio”, muestran un fuerte impacto del pensamiento liberal , que atravesará una de las visiones de la idea de ciudadanía. A su vez, la influencia Británica en el Río de la Plata es cada vez mas relevante, y se la relaciona significativamente con los acontecimientos de la Revolución de Mayo.

A su vez en los textos de Moreno también podemos encontrar reflexiones acerca de la idea de desigualdad, relacionadas con el pensamiento Ilustrado...” No tienen los pueblos mayor enemigo de su libertad, que las preocupaciones adquiridas en la esclavitud. Arrastrados de la casi irresistible fuerza de la costumbre tiemblan a lo que no se asemeja a sus antiguos usos; y en lo que vieron hacer sus padres, buscan la única regla, de lo que deben obrar ellos mismos”... (Moreno , M. P; 99)

Política y Naturaleza

Política y Naturaleza se oponen. Desde la perspectiva moderna , se llega al bien común a través de la virtud Republicana. Rousseau parte del individuo y no planea abolir la propiedad. Desde este punto de vista , es un pensador moderno. En este aspecto Moreno, plantea cuestiones similares, coincidiendo también en que los prestigios fueron creados por los tiranos para intentar sofocar los sentimientos de la naturaleza en un mundo donde la multitud está privada de luces y acuciada por necesidades. Las necesidades primarias no permiten ver mas allá de ellas mismas, si solo se tiene en cuenta a éstas, la sociedad no será igualitaria.

En pocas palabras, todo aquel que no puede ubicarse por encima de la satisfacción de lo inmediato: no es libre.

Moreno también se apoya en la idea del carácter artificial de la desigualdad y de la idea de que el gobierno no es soberano, el carácter democrático del Gobierno está dado por el Poder Legislativo. En estos puntos, pueden encontrarse coincidencias entre los escritos de Moreno y el “ Discurso acerca de la desigualdad” de Rousseau.

Un soberano con poder absoluto, también es un obstáculo para el desarrollo económico, que en la perspectiva Ilustrada, podía terminar con la desigualdad que había creado la propia sociedad, en este marco también presenta al Decreto de Supresión de Honores...”En vano publicaría esta junta principios liberales que hagan apreciar a los pueblos el inestimable don de su libertad, si permitiese la continuación de estos prestigios, que por desgracia de la humanidad, inventaron los tiranos para sofocar los sentimientos de la naturaleza. Privada la multitud de las luces necesarias para dar su verdadero valor a las cosas; reducida por la condición de sus tareas no extender sus meditaciones mas allá de sus primeras necesidades, acostumbrada a ver a los magistrados y jefes envueltos en un brillo que deslumbra a los demás y los separa de su inmediación; confunde los inciensos y los homenajes con la autoridad de los que disfrutan y jamás se detiene en buscar el jefe por los títulos que lo constituyen, sino por el voto y las consideraciones conque siempre lo ha visto distinguido”..(.Moreno; M. P: 112).

Pero, la libertad se opone a la coacción, Rousseau en el Contrato Social afirma “ se les obligará a ser libres”.

Es tal vez en esa contradicción Roussoniana donde se debate la Revolución y donde se entrampa la noción de ciudadanía. Estas cuestiones le darán nuevos sentidos a la Guerra de la Independencia, con las dificultades de conocer la imposibilidad de practicar la democracia directa a partir del fracaso de los jacobinos.

También en los escritos de Moreno, la “virtud” se presenta como un “arma” para dar señales hacia el resto de los países del mundo.

Así en un artículo publicado el 6 de Noviembre de 1810, plantea...”Seremos respetables a las naciones extranjeras...solamente cuando renazcan ante nosotros las virtudes de un pueblo sobrio y laborioso; cuando el amor a la patria sea una virtud común, y eleve nuestras almas a ese grado de energía que atropella las dificultades y desprecia los peligros”...(Moreno, M, P; 86). También en este texto aparece la idea de Constitución...”Nuestros representantes van a tratar sobre la suerte de unos pueblos que desean ser felices; pero no podrán serlo, hasta que un código de leyes sabias establezca la honestidad de las costumbres, la seguridad de las personas, la conservación de sus derechos, los deberes de los magistrados, las obligaciones del súbdito, y los límites de la obediencia”...(Moreno;M P87).

La igualdad es condición de la libertad; también en el Decreto de Supresión de Honores , se plantean estas cuestiones; ...”Permítasenos el justo desahogo de decir a la faz del mundo que nuestros conciudadanos han depositado provisoriamente su autoridad en nueve hombres a quienes jamás trastornará la lisonja, y que juran por lo mas sagrado que se venera sobre la tierra, no haber dado entrada en sus corazones a un solo pensamiento de ambición o tiranía; pero ya hemos dicho otra vez, que el pueblo no debe contentarse con que seamos justos, sino que debe tratar de que lo seamos forzosamente..”(Moreno, M. P; 114)

La idea de Constitución y la conformación de la Sociedad

La apuesta fuerte a la Cosntitución, también puede ser comparada con la perspectiva Ilustrada de la Política donde se infiere que la realidad se adaptará a la ley...” Esta asamblea respetable formada por los votos de todos los puestos, concentra desde ahora todas sus esperanzas , y los ilustres ciudadanos que han de formarla, son responsables a un empeño sagrado, que debe producir la felicidad o la ruina de estas inmensas regiones”...(Moreno, M. P: 81).

Ante la pregunta si la reunión de un Congreso es legítima , Moreno responde en un artículo puiblicado el 6 de Diciembre de 1810, allí apela nuevamente al “Contrato Social”...”Los vínculos que unen al pueblo, son distintos de los que unen a los hombres entre si mismos: un pueblo es un pueblo antes que darse al Rey, y de aquí es, que aunque las relaciones sociales entre el pueblo y el Rey quedasen disueltas o suspensas por el cautiverio de nuestro Monarca, los vínculos que unen a un hombre con otro en sociedad quedaron subsistentes, porque no dependen de los primeros y los pueblos no debieron de tratar formarse pueblos, pues ya lo eran”...(Moreno, M. P;91).

Desde estas afirmaciones, donde se resalta la importancia de la unión de los ciudadanos entre sí, los pueblos de América dejan de requerir una legitimidad externa, se bastan a si mismos y comienzan a constituirse como soberanos. En el planteo de Moreno, aparece la idea de recuperación de lazos perdidos, o si se quiere no vistos, a partir de la “sofocación de esos principios (antiguos) , por el despotismo”.

Así la caída y detención de Fernando VII, sirven de alguna manera como detonantes que llevan a plantear una conformación previa del orden de las cosas. Esto último implicaría una noción diferente en cuanto al orden histórico que se venía planeando.

En el Contrato Social, este planteo aparece en el Capítulo V...”Antes de examinar el acto mediante el cual un pueblo elige a un rey, habría que examinar el acto mediante el cual un pueblo se convierte en tal pueblo, porque siendo este acto necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad”..(.Rousseau J.P; 13).

Pero, sólo una constitución “justa y liberal”, puede dar a las virtudes...”El respeto que los tiranos exigen para los trapos y galones”...(Moreno,M.P; 112)

A su vez, el pacto colonial es falso debido a que surge de la fuerza impuesta por los españoles...”Las Américas no se ven unidas a los monarcas españoles por el pacto social, que únicamente puede sostener la legitimidad y el decoro de una dominación. Los pueblos de España consérvense enhorabuena dependientes del Rey preso, esperando su libertad y regreso; ellos establecieron la monarquía, y envuelto el príncipe actual en la línea, que por expreso pacto de la nación española debía reinar sobre ella, tiene derecho a reclamar la observancia del contrato social en el momento de quedar expedito para cumplir por sí mismo la parte que le compete. La América, en ningún caso puede considerarse sujeta a aquella obligación; ella no ha concurrido a la celebración del pacto social del que derivan los monarcas españoles los únicos títulos de legitimidad de su imperio; la fuerza y la violencia son la única base de la conquista”...(Moreno, M.P; 101)

La Soberanía Popular

El posicionamiento de Buenos Aires como ciudad “americana liberadora del mundo”, es la esencia de los festejos posteriores a la Revolución ( Halperín Donghi, T.). En los textos de Moreno, Buenos Aires aparece como la ciudad “fundadora de la soberanía”, la que había dado una lección de justicia al mundo...”Estaba reservado a la gran capital de Buenos Aires dar una lección de justicia, que no alcanzó la península en los momentos de sus mayores glorias, y este ejemplo de moderación al paso que confunda a nuestros enemigos debe inspirar a los pueblos hermanos la mas profunda confianza en esta ciudad , que miró siempre con horror la conducta de estas capitales hipócritas, que declararon guerra a los tiranos para ocupar la tiranía que debía quedar vacante con su exterminio”...(Moreno, M.P;95).

Así planteaba Moreno el “lugar” de Buenos Aires, en uno de los artículos seleccionados y publicado el 13 de Noviembre de 1810. Este posicionamiento político de Buenos Aires se apoya en una forma de legitimidad, en el sentido que fue la ciudad que logra dar existencia a la comunidad Americana en forma independiente de España. Planteando así que existe un contrato que une a los ciudadanos entre sí, en la perspectiva de un pueblo que se autoconstituye.

La aplicación de estas teorías de la soberanía, tiene consecuencias revolucionarias, puesto que conduce necesariamente a la independencia. (Goldman, N.P;30).

Así el pacto colonial es falso porque surge de la fuerza, Moreno afirmará...”Es muy glorioso a los habitantes de América verse inscriptos en el rango de las naciones, y que no se describan sus posesiones como factorías españolas...pero, quizá no se presenta situación mas crítica para los pueblos, que en el momento de su emancipación” (Goldman, N.en Revista Todo es Historia P;30).

Desde la perspectiva de la Ilustración, los textos de Moreno se presentan, no como una forma de destrucción del orden anterior, sino como de restauración de la Razón. La Razón se incorporará a la Ley, desde el propio fundamento de esta y de la Constitución. Así, Moreno toma el principio de Soberanía Popular aceptándolo como forma de reinstalación de la Razón, la Libertad y la Justicia.

La Revolución de Mayo y el Optimismo Ilustrado

Rousseau , en sus críticas al Abad de Saint Pierre , plantea que se intenta construir un sistema para los habitantes de Utopía y no para hombres de carne y hueso. Rousseau construye un sistema de Gobierno pensando en Ginebra, en la perspectiva de creer que esta es una ciudad que todavía preserva las virtudes antiguas. La realidad le mostrará que la democracia Suiza, es en el siglo XVIII muy diferente al estado igualitario que había sido en el pasado.

De todas maneras, es posible afirmar que Rousseau no era optimista en cuanto a la Ilustración, especialmente rechazando a un progreso que había concidido a la pérdida de la Igualdad y de la Libertad del origen.

En el caso de la Revolución de Mayo, es posible observar en especial en los textos de Moreno, la presencia de un importante optimismo en cuanto a la impronta de las luces...”La sublime ciencia, que trata del bien de las naciones, nos pinta feliz un estado, que por su constitución y poder es respetable a sus vecinos; donde rigen leyes calculadas sobre los principios físicos y morales, que deben influir en su establecimiento, y en que la pureza de la administración interior asegura la observancia de las leyes, no solo por el respeto que se les debe, sino también por el equilibrio de los poderes encargados de su ejecución”...(Moreno, M P;86).

Es decir, la aplicación de los postulados de la Ilustración, traerán por si mismos un futuro provechoso.

Contrato y Ciudadanía

Hasta la Revolución Francesa, el Contrato Social era el libro menos leído de Rousseau, así por lo menos lo planteaba Louis Sëbastien Mercier en 1791.

Luego de ésta, el Contrato, fue uno de los libros más divulgados, transformándose de alguna manera en uno de los mitos de la Revolución.

En el caso de la Argentina, la Revolución de Mayo implicará una primera victoria de las corrientes de pensamiento derivadas de la Ilustración. Pero, también Rousseau, como autor influirá en como pensar la Revolución desde una perspectiva teórica.

Desde ideas vinculadas con el Contrato Social, la Junta Revolucionaria, impulsada por Mariano Moreno, dará una existencia independiente al pueblo americano, separándolo de toda legitimidad anterior.

Desde esta perspectiva esencialmente Ilustrada, pero apoyada en Rousseau y otros pensadores como Montesquieu o el propio Voltaire, se construirá precariamente la noción de ciudadanía en el Río de la Plata.

Es en estas cuestiones donde puede observarse la influencia de la Revolución Francesa en el Río de la Plata.

Pero todo este juego de discursos, textos , autores, trae una serie de puntos oscuros y contradicciones.

¿ Cuál es la idea de ciudadanía, que prevalece ?; ¿Se vincula con la Soberanía de la Razón? ;¿ Cómo se construye la noción de igualdad.?; ¿Esta es para todos , o sólo para las clases ilustradas?.

En principio , sería interesante pensar en el origen de la noción de individuo, no desde el renacimiento, sino que esta se remonta espistemológicamente, mas atrás y se la puede ubicar en el Derecho Romano, teniendo una fuerte relación con la noción de propiedad, allí según Foucault, la individualidad es una soberanía sometida...”Desde el Derecho Romano esta armazón de nuestra civilización es ya una definición de la individualidad como soberanía sometida. El sistema de propiedad privada implica esta concepción: el propietario es el único dueño de su bien, lo usa y abusa de él, plegándose al mismo tiempo al conjunto de leyes que fundamentan su propiedad. El sistema romano estructuró el estado y fundamentó la propiedad. Sometía la voluntad de poder estableciendo un <<derecho soberano de propiedad>> que no podía ser ejercido más que por los que detentaban el poder. En este crucigrama se institucionalizó el humanismo”...(Foucault, Michel.P; 35)

La noción de Virtud , que utiliza Moreno y que atraviesa a la Revolución de mayo, recuerda a Maquiavelo , en tanto su noción de Patria, como sustitución de la sociedad teocrática medieval. Pero, a diferencia de la virtud que pregonaba la Iglesia como el ideal de la actuación Humana, Maquiavelo instaura una nueva forma de la virtud <<virtú>>, la que será entendida como la cualidad esencial del ciudadano, la virtú de Maquiavelo atraviesa tanto al ciudadano como al Príncipe. Pero, también en Maquiavelo ya encontramos en su concepto de “gobierno ideal”, la exigencia que todos participen de la acción política, desde este punto de vista no alcanza con adiestrar a una clase dirigente , sino que también va a ser necesario educar al pueblo.

Por otra parte, la influencia del Contrato Social puede sintetizarse en el párrafo con que comienza el libro primero “Si el hombre ha nacido libre, y en todas partes está encadenado....¿Cómo recuperar la naturaleza primtiva, liberando al ciudadano de las cadenas impuestas por la sociedad.?.

Desde esta perspectiva, un hombre corrompido por la sociedad, la cual es gobernada por poderes ilegítimos, puede, recuperar su independencia y libertad gracias a un pacto social que restituye el estado de naturaleza.

¿Pero, qué tipo de contrato es propuesto para fundar la sociedad, o para adaptarse y construir otra sobre los viejos cimientos españoles?. Desde una perspectiva Foucoltiana, y desde el análisis concreto de las relaciones de poder, los interrogantes se orientarían hacia determinar como las relaciones de poder pueden fabricar sujetos. Así tendríamos derechos marcados por la asimetría, que funcionen como privilegios a mantener o a reestablecer.

Así, la idea de ciudadanía está en los primeros años de la Revolución, en especial en el pensamiento y la acción política de quienes gobiernan, restringida a la idea de soberanía de la razón.

De allí que los dispositivos nacientes de la Acción Social traten de marcar diferencias en la sociedad a partir de estas cuestiones. Si no hay Razón no es posible la Revolución y aquellos que estén fuera de ella serán incorporados a la fuerza o combatidos.

Bibliografía

Agüero, Abel L. Salud Mental; La introducción de las ideas de Pinel en la Argentina. Revista Todo es Historia. Dic. 1987.

Botana, Natalio. La tradición republicana.Editorial Sudamericana. Bs. As. 1986

Busaniche, José Luis. Historia Argentina. Editorial Sola Hachette.Buenos Aires.1969.

Carballeda, Alfredo J. M. Las puertas de la modernidad. Artículo, publicado en la Revista Margen. 1995.

Feinman, José P. Filosofía y Nación. Editorial Legasa. Bs. As.1986

Foucault, Michel. Genealogía del Racismo. Editorial Altamira. 1992

Foucault, Michel. Historia de la Locura. FCE. México. 1974.

Foucault, Michel. La vida de los Hombres Infames.Edit. Altamira. Bs. As. 1993.

Glodman, Noemí. Los Jacobinos en el Río de la Plata. Art. Publicado en la Revista Todo es Historia. Buenos Aires. Julio de 1989.

Glodman, Noemí. Historia y Lenguaje. Los discursos de la Revolución de Mayo. CEAL. Buenos aires. 1982.

Hatperín Donghi, Tulio. Revolución y Guerra. Edit. Siglo XXI. Buenos Aires.1994.

Moreno, Mariano. Artículos varios publicados en Goldman Noemí. Historia y lenguaje.CEAL. Bs. As. 1992.

Montanari, Augusto (selección de textos y presentación) El salvaje del Aveyron. Psiquiatría y Pedagogía en el iluminismo tardío. Philippe Pinel y Jean Itard. CEAL.1978

Rousseau, Juan Jacobo. Discurso sobre el origen de la desigualdad. Editorial Porrúa. México.1992

Sanguinetti,H. Artículo publicado en la Revista Todo es Historia. Bs.As.1989.

Soler, Ricauter. El Positivismo Argentino. Paidós. Bs.As. 1968.

Terán, Oscar. Positivismo y Nación. Ed. Punto Sur. Bs.As. 1987.

NOTAS