El primer lustro de este siglo inaugura dos Estados nuestroamericanos:

La República de Cuba en 1902 y la República de Panamá en 1903. Ambas historias libertarias expoliadas por el naciente imperio estadounidense mismo que ahora, en la cúspide del poder de un sistema económico mundial en crisis sólo le queda, al cierre de la época, el argumento de la violencia bélica para someterlas. Cien años de explotación no sólo de los recursos naturales sino de lo más importante; la unidad de sociedad, de cultura y de propósito "de pueblos que nacieron armados del pomo de la espada de Bolívar"(2) al sur y de Morelos al norte de nuestro continente no bastaron, como tampoco lo fueron trescientos al imperio español, para detentar a los hombres y mujeres nuevos de América; esta síntesis humana autóctona que, teniendo por tronco a los naturales, fue injertada por hombres provenientes de todos los pétalos de la rosa de los mares con un solo objetivo: la libertad, misma que ya estaba siendo encadenada por quienes, poco antes, la habían proclamado: "Los Estados Unidos parecen haber sido puestos por la fatalidad en el Nuevo Mundo para plagar a la América de miserias, en nombre de la libertad"(3). Así previó el genio, Bolívar, las coartadas que esgrimiría la ambición "gringa" y sentenció su condena.

La historia es conflicto y el conflicto es la crisis de la organización social impuesta por la sociedad dominante, en donde la cotidianeidad de los sometidos, estructurada por la uniformidad institucionalizada de las relaciones enajenantes y detentantes de sus miembros, es decir, la relación mercantil (burguesa) de comprador-vendedor elevada, en la crisis actual, a su expresión de usura: deudor-acreedor, porque ya no hay nada más para enajenar, condiciona características físicas y mentales que definimos como personalidad alienada: un modo de vida posesivo de conducta detentante, ventajoso, desconfiado, hostil, insensible e irreflexivo en donde el devenir y la variedad del real son percibidos sin origen ni historia, unidimensional, estereotipado obsesivamente en el éxito económico como único valor en la vida que "así es" y las "cosas" (incluyendo personas, animales y objetos) que "así son", por alguna voluntad poderosa delegada en el sistema y su encuentro con él es fragmentario, relacionándose solo con la parte que en ese momento le resulta de provecho, de utilidad, permaneciendo como un espectador más o menos remoto del resto(4) pero sufriendo, sin saber porqué, una permanente insatisfacción y angustia. Inversamente recíproca, la personalidad posesivamente alienada, cuando no puede detentar, adopta una conducta enajenante, de entrega, de sometimiento, posición desde la cual espera poseer por medio de la adulación al poderoso. En ambas conductas, la personalidad se empobrece y vacía como ser humano.

Este es el paisaje de la preocupación de todos los días en el sub-nivel societal de integración humana, que es el más amplio y el que modela a los subsiguientes que son en donde se manifiestan con mayor especificidad los síntomas de patología sociocultural y en el sub-nivel de la persona los psicopatológicos, que son manifestaciones exageradas, grotescas, como caricaturas, del modo de vida posesivo concentrado en cada estadio del desarrollo personal y que, debido a los años de continua crisis personal y social, obligan a cobrar conciencia de la alienación.

En este último encuadre, el del desarrollo de la persona, la Psicología Genérica ha aportado el conocimiento de las leyes de transición entre los distintos subniveles de integración del ser humano. Se define como sub-nivel de integración aquellas porciones de la realidad del hombre que están determinadas por metas comunes, es decir, por la satisfacción de necesidades colectivas. Es así como se han caracterizado a los grupos, las comunidades, las instituciones y las sociedades como subniveles de un solo y único nivel humano de integración (9). La transición entre un sub-nivel y otro se definió en el sentido de que: cada sub-nivel se convierte en medio del inmediatamente superior. Es así como, el grupo se integra en el "agrupamiento" organizando el sub-nivel de la comunidad; esta, como "colectividad" en el sub-nivel institucional y, este, como fuerza de trabajo en el sub-nivel de la sociedad.(19). De esta manera, los subniveles inferiores determinan la existencia de los superiores, a la vez que estos modelan a los primeros.

Sub-nivel institucional

La vida del ser humano se origina en familia cuya función y organización evolucionó históricamente y que, en la Edad Media, consistía en la transmisión de la propiedad y los nombres pero había perdido la función educativa de los niños que los griegos desarrollaron con su "paideia" (5). Las dos instituciones primordiales, familia y educación, se realizaban directamente, debido a la aún simple organización de la sociedad, en la conjugación de comunidad-institución que concentraba el máximo número de personas en un mínimo de espacio; la ciudad de entonces, yuxtaponiendo grotescamente las clases sociales. Así fue modelada la conquista de América por la lucha de los reyes europeos, a la manera medieval: "todo pleito de familias. Matrimonios y testamentos hinchaban o enflaquecían imperios" (6), bajo la supervisión de la institución globalizadora de entonces: la iglesia católica.

S in embargo, por mucho que manipulasen las caprichosas manos reales y celestiales, avanzaba la producción e intercambio de mercancías: se desarrollaban los artesanos y cobraban fuerza los burgueses. Se gestaban los estados modernos. "Fue el pueblo y no la realeza, los que hicieron la conquista: villanos, campesinos, pescadores, bandidos, mercaderes, estudiantes, cargados de odios, prejuicios, amores, supersticiones, temores," (6), en fin, su cultura y tradición medieval, impulsados por la esperanza de dejar de ser "hijos de nada", es decir, la personalidad aglutinada que eran en el seno de la iglesia que regía y controlaba, de manera absoluta, su modo de vida, siendo la fuente de la patología sociocultural de la época así como de la "cura": la defensa y reparación contra las ansiedades y estados psicóticos --posesión demoníaca -- mediante la adaptación, el sometimiento, a la institución que todo lo abarcaba y que de la enajenación derivaba su poder alienante. Las instituciones, como las cosas (fetichismo), tienen poder porque los seres humanos enajenan en ellas sus propios poderes.

L os conflictos de una globalización tal, religioso-monárquica, llevó a las crisis de las reformas luterana y calvinista, provocando que el siglo de oro de España (XVI) también lo fuera para las así clasificadas "herejías". Contra ellas "España organiza milicias de su iglesia con san Ignacio de Loyola y quema herejes -- luteranos, hugonotes, judíos -- en las hogueras donde Torquemada arrima leña seca con todo fervor" (6). La conquista de América fue una guerra religiosa no sólo contra los naturales del continente sino entre los reformadores y los que favorecían al Papa que, ya en 1493, había dictado una Bula por la cual dividía entre España y Portugal las nuevas tierras halladas.

Al trauma del nacimiento de América se sumó el poblamiento de españoles que. convictos por delitos graves y desterrados al nuevo mundo por la "excelencia de los reyes", se les autorizó traer esclavos negros u otros cazados en Cabo Verde o en Guinea por sugerencia de los padres Jerónimos: "y que sean bozales y no criados en Castilla porque estos salen bellacos." Y así llegan los primeros a las Antillas tan sólo catorce años después de Colón. Naturales, europeos y africanos configuran la demografía básica de la América nuestra de recio mestizaje, jerarquizada feudalmente en combinaciones de esclavos (naturales y africanos); siervos (mulatos y mestizos) y señores, los despóticos y aviesos peninsulares y otros colonizadores europeos, institucionalizando los muros espirituales de la ignorancia y los prejuicios raciales que, aún hoy, en la post-modernidad, impiden nuestra integración en una heterogeneidad que funcione humanizantemente. "No hay odio de razas, porque no hay razas" (entiéndase, socialmente determinantes) sentenció José Martí a cuatro siglos de la conquista: "el continente, descoyuntado por un mando que negaba el derecho del hombre al ejercicio de su razón", se transformó por medio de la revolución "en un gobierno que tenía por base la razón: la razón de todos en las cosas de todos... donde resalta la identidad universal del hombre". Este postulado martiano lo afirma actualmente la antropología concreta (14), la Psicología, demostrando en su práxis que, "el hombre es un ser genérico" (7)

Violenta tuvo que ser nuestra revolución de independencia, a tono con la brutalidad de los colonizadores, para derrotar al opresor europeo entre la maraña irracional de pasiones, intereses, y voluntarismos de criollos, mestizos, indígenas, mulatos y negros, cuyas rivalidades y antagonismos entre sí por supuestas motivaciones étnicas eran tan sólo un desplazamiento de la causa real: la explotación y expoliación europea del continente y del hombre americano, para lo cual enfatizaban las diferencias existentes entre ellos (color de la piel, otros hábitos y costumbres, religión y cultos anteriores a su "conversión"), dicho en una palabra, racismo en todas sus manifestaciones y, además, legalmente instituido fomentaba las traiciones en busca del favor del poderoso, aún a costa del deseo de libertad no solo de la mayoría de los pueblos de América sino del propio de cada uno; y a pesar y con el pesar de ello, triunfó el Libertador. "Tampoco diremos nada de los pardócratas (colores étnicos) porque al entrar en el hondo abismo de estas cuestiones, el genio de la razón iría a sepultarse como en la mansión de la muerte" (3). Es oportuno recalcar en este punto, que Bolívar fue educado vivencialmente en los principios de la Revolución Francesa, los hoy denominados Derechos Humanos, conviviendo desde niño con llaneros y leyendo y discutiendo a los clásicos con su preceptor, Don Simón Rodríguez de quien, por cierto, no recuerdo ninguna escuela que lleve su nombre para honrarlo y quizá sea mejor así para no burocratizar la memoria de ese insigne pedagogo autogestionario (8). Esa formación de su personalidad independiente determinó el modelo de la sociedad que se propuso para América: una Anfictionía, un Congreso de Pueblos Libres que gobiernen el continente.

La guerra contra España se luchó con fiereza y, simultáneamente, se tuvo que ir creando la institucionalidad donde, con otra de sus genialidades, Bolívar completa a Montesquieu agregando a las tres ramas del poder público, el Poder Electoral o Electorado para su constitución del Alto Perú (después llamado Bolivia en su honor) que hoy se plantea como uno de los temas de mayor importancia en las reformas del Estado en México y otros países americanos: el Tribunal Electoral.

Sub-nivel comunitario

Sin embargo, después del triunfo independentista, "la colonia siguió viviendo en la república. El problema de la independencia no era el cambio de formas, sino de espíritu" (10), dicho en lenguaje de la salud, había que cambiar el estado de alienación, de extrañamiento de sí, por uno de objetivación de manera que tanto la lucha como la nueva realidad social e institucional que los americanos se habían producido, la república, la vivenciaran como resultado y objeto de su propia actividad libertaria, en su objetivación , en libertades que confirmaran y realizaran su propia personalidad social americana, su identidad, superando los antagonismos racistas, localistas y de toda índole, surgidos de las divisiones administrativas y de las "castas" sociales creadas durante la conquista y la colonia. Pero no fue así. Al derrumbe de la estructura monarquico-religiosa, no se correspondió la ruptura del sincretismo psicosocial que aglutinaba al binomio (madre-patria)-(madre-iglesia): esta figura retórica unisexual (pura madre) que nos deja huérfanos de padre si no reconocemos como tal a la cultura nuestroamericana.

La "guerra social" como la denominó Bolívar, estalló entre cada provincia, ciudad, hacienda, pueblo, comunidad, parroquia y grupos familiares, pronunciando cada uno su particular independencia y, en franca regresión psicosocial, se volvió al poder autónomo de los grupos aventureros que hicieron la conquista arriesgando su vida y sus bienes. Se reafirmaba el caciquismo. Desde esa posición, anárquica en lo institucional y autárquica en lo comunitario, y ante la debilidad y pérdida económica en el proceso de prestarse los servicios públicos (12) que requerían, no les resultó difícil a los intervencionistas (que no inversionistas) introducirse entre nuestras divisiones e irse apropiando de nuestros mejores recursos. Un brevisimo recuento además incompleto, hasta la primera década del siglo que termina, de quién se fue chupando la sangre de las venas abiertas de América latina (15), cronológicamente, es el siguiente: